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科学不能阻挡邪教 要从宗教本身逻辑解释

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一灯 发表于 2014-6-22 01:29:31 |显示全部楼层
  编者按:发生在山东招远街头一家麦当劳餐厅的惨案已经过去一段时间,但是它带给人们的伤痛和困惑依然存在。如何分辨邪教和宗教?怎么避免被邪教洗脑?就网友提出的这些问题,光明网记者采访了华中科技大学中国乡村治理研究中心研究员杨华。

  光明网:有网友问,如何分辨邪教和宗教?有人说,导人向善的就是宗教,反之就是邪教,是否准确?

  杨华:如果有人向你传教,说如果你信了他的这个教,你就会得到多少多少好处,他给你承诺得越多,越空幻,越极端,越不需要你付出,等等。可以判断这就是邪教。正规宗教对人们的承诺有两层,一是日常生活的功能满足,诸如治病、求学、生子、平安、健康等,我们可以通过其他渠道达成,宗教对这方面的承诺并不极端,二是彼岸世界的,即对死后世界的想象,是让人们坦然面对死亡,以及对人生充满希望和价值,而非厌世、决绝等。

  还可以从传教方式来区别邪教与宗教。邪教的传教方式具有强迫性,威胁性,恐吓性,有时甚至是暴力性的。而正规宗教的传教一般是说教与规劝,还是将道理,讲规矩的,一般不带有强迫性。

  说导人向善的是宗教,反之是邪教,并不一定准确。因为邪教组织宣扬的也是向善的,只是手段和方式不同罢了。因为它们都有个最高的“上帝”的存在,即便是要求教徒做些不善的事情,他们认为也是为了达到向善的目的。邪教区别于宗教,还是在于对教义解释、传教方式和承诺对象上的差异,在这些方面走向极端,才能吸引或拽拉信徒。

  光明网:什么人容易被邪教“洗脑”?如何避免被“洗脑”?

  杨华:根据我们在农村的调查,信教的人一般有几个特点,一是家庭的经济地位在农村较低,是被农村社会性竞争给甩出来的人,他们怎么努力,也无法达到村庄给定的成功的标准,成为被人承认、有面子的人。这类人容易接受另一套价值体系,放弃村庄的评价体系,宗教是最好的归属之所。二是村庄中的边缘人物,如外来户,单门独户的人,他们受到其他村民的排斥与打压,生活很不顺畅,这类人也容易进入宗教的怀抱。三是有些人个性较强,希望获得成功与他人的认可,但是怎么努力也达不到,容易被宗教所吸引。四是生活中遭受了重大挫折,平静的、一贯的生活突然被中断,无所适从,无法解释,无法说服自己,等,这类人也容易向宗教求助。主要是这四种情况。

  容易被邪教洗脑的人,也就是容易接受邪教所灌输的理念的人,一般是在上述几个方面都表现比较突出,比较极端的人。

  一般人很难被邪教洗脑。保持正常心态,警惕不切实际的承诺,放弃占小便宜的心态,天上不会掉下馅饼。信仰也是如此。给你承诺越多,就越是不正常的宗教。

  光明网:哪个宗教的理论更容易被邪教利用?

  杨华:一般而言,只要有宗教,就会有宗教异端,就会有邪教。也就是说,任何宗教都会产生邪教。宗教是经过理性化的信仰形式,在稳定的社会都表现得较为温和、平静,不走极端,因为它要回应的是稳定社会常态问题。邪教组织则是将宗教理念推向极端、推向极致的宗教异端,是宗教的另一种存在形态,它要回应的常态社会的异常问题。所以,只要有宗教,就会有邪教相伴。

  宗教传播越广泛,越快速,由其制造出来的宗教异端也就越多,它对宗教异端的排斥性也就越强,从而压缩了邪教组织的生存和发展空间。这就造成了一对矛盾,一方面,邪教组织越来越多,另一方面,它的生存空间却越来越少。会造成什么后果?邪教组织要拓展自己的生存空间,就必然会走向更极端,只有更极端,才能争取教徒,争取发展空间。所以,当某个宗教在某个时期发展越迅速,这个时候,也是邪教组织越猖獗,越极端的时候。邪教组织制造的极端事件会层出不穷。

  这就我们在当前中国农村看到的情况。农村地下教会发展越来越快,分布越来越广,由其制造的邪教组织就越多。邪教组织要有发展空间,就得在教义解释、传教方式和承诺对象上走向极端化,无所不用其极。5 28招远血案即是如此,人家不听你传教,你就打死人家,打死了人还觉得自己有理。这已是极端到了无以附加的地步了。

  那么,哪个宗教的理论更容易被邪教利用?在常态社会,越是主动传教的宗教,越是进攻性的宗教,越容易产生宗教异端;越是迅速扩展信徒的宗教,宗教异端越多;其内部越是没有组织性,内部教派林立、斗争激烈,缺少统一的组织和权威人物的宗教,越容易在教派纷争中产生宗教异端;其内部传教人员知识水平较低,对教义的理解就不到位,就越容易产生宗教异端,等等。

  在中国,完全满足以上条件的,非农村基督教的家庭教会莫属。农村家庭教会具有极强的传教欲望,每个信徒都有传教的义务,这是其传播较快的重要原因。至今,家庭教会没有统一的组织,尤其是在上个世纪八九十年代,家庭教会内部教派无数,争权夺利,相互看不起,相互攻击对方,很容易从中产生异端。同时,家庭教会的第一代传道员都是地地道道的农民,文化水平不高,无法正确理解基督教的教义。这样,各种异端的产生就不足为奇了。

  光明网:怎么看科学、宗教与邪教三者之间的关系?

  杨华:科学与宗教不能相互替代。宗教是信仰层次的,每个人都要回答人活着为什么的问题,都要叩问灵魂,这是宗教的事情,也就是信仰的事情。中国农民较少信仰正规宗教,但是不等于他们没有信仰。他们也要回答活着为什么的问题。当然,农民不是哲人,一般时候不会自觉思考这个问题,他们已把这个问题当做了不自觉的存在,即在日常生活中实现之。比如传宗接代,就是农民赋予自己人生意义的最传统的方式,也是最有效的方式,在日常生活中表现为生儿子。只要生了儿子,人生就有意义,有奔头,做什么事情都很有劲。而没有生育子嗣,则就觉得天昏地暗,未来没有希望,没有方向,不知做什么为好,干脆不做,就过着萎靡不振的日子。我们在常德农村、荆门农村调查,都看到,很多纯女户的家庭,当女儿长大出嫁后,父母还只有四十几岁,正直壮年,就不劳动了,整天在麻将场度过。因为他们没有儿子,就不知道为谁而做,生活就失去了意义,每天重复着同样的动作而已。

  所以,人生意义的问题,不是科学能够解答的。科学可以解决人们日常生活中的大部分问题,使生活更好,更便捷。还能够满足宗教所能满足人们的某些功能,如治病。但科学不能满足信徒社会交往的需求,不能解答遭遇变化社会的心理焦虑问题,不能安慰人们在社会性竞争失败后的何去何从的问题,不能解答信徒心理问题,不能解答信徒互助与归属的问题,更不能切近灵魂,解答人们活着为什么的问题。这些问题教会可以做到,中国农村传统信仰形式也能做到。

  邪教是宗教的异端,它的发展有其自身的逻辑。科学不能阻挡邪教。在邪教面前,科学也不起作用,而邪教却可以利用科学来达到自己目的。所以,解决邪教的问题,不是科学认识的问题。

  邪教问题,撇开其犯罪、涉黑层面不论,还得从宗教本身的逻辑中去解答。尤其是当前中国农村出现的大量邪教组织问题,要从中国农村产生和接应宗教的土壤出发,要从基督教的家庭教会的内部结构、传播途径和手段出发,要从基层宗教管理者的管理逻辑出发,才能得以很好地解释。

  (来源:光明网)
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