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施肩吾
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 

  北宋道士施肩吾,字希圣。自号华阳子。九江(一说湓浦,今江西九江一带)人。 生卒年不详。少年习佛,博学经史,工词章。后转而学道,隐居西山(在今江西南昌)。 其活动时代约当10世纪下半叶至11世纪上半叶的北宋初中期。

  李竦作于大中祥符七年(1014)之后的《指元(玄)图序》中有“仆游江南,于南 京应天府遇华阳施真人肩吾希圣者”之句,仁宗时好道之士晃迥曾引及华阳子施肩吾的 《三住铭》,而其本人所作《西山群仙会真记》不避“玄”字(真宗称宋室圣祖赵玄朗 之讳),又当在大中祥符六年之前。上述资料皆可作为其生活年代的佐证。 据赵道一《历世真仙体道通鉴》与苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》记载,施肩吾初 得一托名晋代道士许逊者授其五种内丹诀及神丹诸方,后再遇吕洞宾传授内炼金液还丹 大道,于是隐居西山。道成之日,作诗曰:“重重道气结成神,玉阙金堂逐日新。若记 西山学道者,连余即是十三人。”白玉蟾跋《施华阳文集》云:“李真多以太乙刀圭火 符之诀传之钟离权,钟离权传之吕洞宾,吕即施之师也。施有上足李文英。昔施君授李 一十六字,世罕知者:‘一灵妙有,法界圆通,离种种边,允执阙中。’予偶得之,故 并以告胡栖真,使补其遗云。”

  华阳子施肩吾的丹道思想上承钟离权、吕洞宾,并有所发挥。主要内容如下: (一)推崇“阳神”的生死观和神仙思想。他认为,人的本原为得之道的阳神(又 名“法身”),人有了质体就“阴承阳生”,渐渐阴盛阳消而病老衰亡。为免于轮回死 亡,就应当修阳仙。“纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。 唯人可以为鬼,可以为仙”。知此修炼,便可以“超凡入圣,而脱质为仙”。他把仙分 为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙;按其修炼形、气、神的高低划分,并贬斥佛教的修 行证果为“阴灵之鬼”,“虽曰仙,其实鬼也”②。

  (二)识正道、真法和“传道”思想。他不但认为“三教中太上为先”,而且指出 钟吕金丹道才是仙道正宗,并在“炼形化气”、“炼气成神”、“炼神合道”之前增加 一项“炼法入道”,特别强调“得尊师之一言,自知真伪”③的重要意义。 (三)“三住”和“五行颠倒”、“三田反覆”的修炼思想。   他主张“万形之中所保者,莫先乎元气”,认为“元气住则神住矣,神住则形住矣。 三者住,则命在于我,岂在天耶”④; “取真气以炼气,于是乎气中有气,其气生神”,如此可“炼神合道”⑤。又称: “水、火、木、金、土五行也,相生而为子母,相克而为夫妇,举世皆知也,明颠倒之 法,知抽添之理者,鲜矣!上中下、精气神三田也,精中生气,气中生神,举世皆知也; 得返复之义,见超脱之功者,鲜矣!知五行颠倒,方可入道,至于抽添,则为有道之人 也。得三田返复,方为得道,至于超脱,则为成道之人也。”⑥除了提出识道、识法、 识人,还提出识时、识物(水火、龙虎、丹药、铅汞、阴阳)等,对抽添、河车、还丹、 炼形、朝元、超脱、内观、魔难、证验多所论列,并对“性”、“命”、“心”、“魂”、 “魄”、“精”、“神”、“灵”、“道”诸范畴作了诠释。

  著作有《钟吕传道集》(《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》)三卷、《西山 群仙会真记》五卷、《华阳真人秘诀》一卷、《三住铭》一卷和《座右铭》等。此外, 《直斋书录解题》又有《真仙传道集》三卷,不著撰者,而《宋史·艺文志》题施肩吾 撰,作二卷;又传钟吕金丹道重要典籍《灵宝毕法》。

 
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