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王玄览
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 

  王玄览(626~697)为唐初著名道教学者。俗名晖,法名玄览。广汉绵竹(今四川 绵竹)人。王太霄《玄珠录·序》云:王玄览“年十五时,忽异常日,独处静室,不群 希言。自是之后,数道人之死生,童儿之寿命,皆如言,时人谓之‘洞见’。”三十多 岁时,好为人卜筮吉凶,看相算命。曾“注老经两卷,及乎神仙方法、丹药节度,咸心 谋手试。”一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才,而回归乡里。乃 “叹长生之道无可共修。此身既乖,须取心证。

  于是坐起行住,唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。” 四十七岁时,益州长史李孝逸召见,深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六 十余,渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年,于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著 《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州(今四川成都)高道及诸弟子“请释老经,随口 便书,记为《老君口诀》两卷,并传于世”。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》 《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等,皆已亡佚,唯弟子所辑其 论录《玄珠录》二卷,收于《正统道藏》,为研究王玄览思想的重要资料。

  王玄览的思想渊源于道家,而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中,仿照佛学 中“佛”与“众生”非一非二的命题,认为“道”先于“众生”而存在,“众生未死, 已先有道,有道非我道,犹是于古道。”并认为:“众生有生灭,其道无生灭”,众生 虽死,道仍长存。他又把“道”分为“可道”和“常道”,认为“常道”生天地,“可 道”生万物。万物有生有死,而天地则永恒不死,故“可道”无常,而“常道”是实。 此乃因袭老子之“道,可道非常道”之说而来。认为欲得“道”,不应外求,当为内求。 因为“道”不在人心之外,而是在人心中具有的“道性”。道生万物,即是心生万物。 “心生诸法生,心灭诸法灭”,“心之与境,常以心为主”。他以事物之动静为例, “眼摇见物摇,其物实不摇;眼见其物静,其物实不静。为有二眼故,见物有动静,二 眼既也无,动静亦不有。”又称“法本由人起,法本由人灭,起灭自由人,法本无起灭”; “一心一念里,并悉含古今”,“十方所有物,并是一识知”。所以,他认为修道成仙 的要旨,是要达到一个清静不变的“实体”。既要坐忘修心,又要定慧双修。此又接近 佛教法相宗唯识论的观点。

  王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述,其思维方式和论证方法则取自于佛 教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释,援佛入老,从而使老学披上 了一套佛学的外衣。同时,道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后,亦发生了重 大变化,不再是早期道教所注重的“炼形”,而是强调“炼神”,其生死观不在执着于 肉体的永恒,而趋于接近佛教的“无生”,从六道轮回中解脱。所以,王玄览又是继李 荣、成玄英之后进一步发展“重玄”思想的道教学者。

 
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