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李荣
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 

  李荣为唐初著名道教学者。道号任真子,绵州巴西人(今四川绵阳市)。唐代道教 重玄派的代表人物之一。生卒年不详,约活动于唐高宗(650~683)时。近人蒙文通疑 其为成玄英的弟子。①关于他的籍贯,有这样几条材料可资佐证。

  一是他自称蜀人:“荣在蜀日,已闻师名”;“道门英秀,蜀郡李荣”。二是佛徒 斥其为“区区蜀地老,窃号道门英”。②三是《绵阳县志》卷七引旧志说:唐驸马蒋曜 登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二,作者为薛曜,题名《登绵 州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误,前者“蒋”当作“薛”,后者“策”当作 “荣”,可能皆因形近在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣 《咏兴善寺佛殿灾》有注称:“荣,巴西人”。据《元和郡县图志》:富乐山在巴西县 东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。

  李荣的生平,史料少而零散。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中有云: “自言少小慕幽玄,只言容易得神仙”;“漫道烧丹止七飞,空传化石曾三转”。③就 是他向人透露的早年学道生活及经过苦修,丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召, 大约就在此时,在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠:“锦节衔天使,琼仙 驾羽君。投金翠山曲,奠壁清江濆。圆洞开丹鼎,方坛聚绛云。宝贶幽难识,空歌迥易 分。风摇十州影,日乱九江文。敷诚归上帝,应诏佐明君。”④赞扬李荣的道术与文采。 进京以后,李荣活动于长安和洛阳两地,主要是代表道教与佛教论辩,成为“老宗 魁首”。显庆三年(658)四月,高宗敕召僧道各七人入内论义,李荣为其中之一。当时 李荣“主道生万物义”,与大慈恩寺僧慧立争辩。⑤显庆五年(660) 八月,敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论,荣辩败。他曾在 与佛教的论战中“屡遭劲敌,仍参胜席”,不料败于静泰,“由是失厝,令还梓州。形 色摧恧,声誉顿折。道士之望,唯指于荣,既其对论失言,举宗落采。”⑥贬回蜀地后, 李荣可能收到了驼宾王代女道士王灵妃写的诗。李荣在长安时,与灵妃“台前镜影伴仙 娥,楼上箫声随凤史”;“仙桂丹花重迭开,双重绰约日游陟。三鸟联翩报消息,尽言 真侣出遨游。”遭贬后,他“不能京兆画蛾眉,翻向成都骋驺引”,年去年来,灵妃 “春来春更思”,恰逢骆宾王于姚州平叛回到长安,便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄 给李荣。

  在蜀中过了几年,龙朔三年(663)五月他再度奉敕入长安。六月十二日,敕令于蓬 莱殿论义,荣与灵辩同奉见。李荣开《升玄经》题说:“道玄,不可以言象诠”,“玄 道安绝言,假言以诠玄。玄道或有说,玄道或无说,微妙至道中,无说无不说。”⑧以 他惯用的中观方法作答辩。到总章(668~670) 中,李荣尚住东明观,在长安颇有声名,后不知所终。   李荣颇有诗才,喜与骚人墨客交游,性诙谐,好与人辩争。《大唐新语》卷十三载: 京城僧道经常互争二教优劣,递相排斥。总章(668~670)中兴善寺被火灾所焚,尊像 烧尽。

  东明观道士李荣因作咏曰:“道善何曾善,云兴遂不兴,如来烧亦尽,唯有一群僧。” 时人虽欣赏荣诗,但声名从此而减。

  《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称:唐有僧法轨,身材短小,在寺中开讲, 李荣前往参与讨论,相争数番。僧有旧作诗咏荣,于高座上朗诵:“姓李应须李,言荣 又不荣。”李荣未等他说下一句,即应声道:“身长三尺半,头毛犹未生。” 四座佩服其才思敏捷。据《旧唐书》卷一百八十九《罗道琮传》载:道琮在高宗末, 官至太学博士,常与太学助教康国安、道士李荣等讲论,为时人所称。可见李荣为当时 道教中领袖群伦的人物。   李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中观论的影响,特别是 初唐盛行的佛教三论宗,给其重玄说以许多理论上的启发。当时蜀地三论宗颇为盛行, 入蜀讲“三论”(《中论》《十二门论》《百论》)的僧人甚多,讲论之地多离李荣住 地不远,对其必有一定影响。因此,他常借助佛教哲学解释《道德经》,提高了道教哲 学思想的思辨性。

  李荣曾注《西升经》,主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录 “任真子李荣注上下二卷”;《宋史·艺文志》有“李荣《道德经注》二卷”。宋人尤 袤《遂初堂书目》也存“李荣注老子”。宋高似孙《子略》卷二“老子注”中录“《任 真子集注》,李荣,道士”。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老 子注》唐高宗时写本,现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪40年代末据 《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷,据称基 本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本, 收入《无求备斋老子集成》初编第三函。

 
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