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寇谦之
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 

  寇谦之(365~448)为北魏著名道士和天师道的改革者。 原名谦,字辅真。祖籍上谷昌平(今属北京市),后徙居冯翊万年(今陕西临潼北)。 自称东汉雍奴侯寇恂之十三世孙。其父修之,苻坚东莱太守;兄寇讚在北魏初任南雍州 刺史。寇谦之“早好仙道,有绝俗之心;少修张鲁之术,服食饵药,历年无效。”①后 遇“仙人”成公兴,随之入华山,采食药物不复饥。继隐嵩山,修道七载,声名渐著。 天师道(俗称五斗米道)自张陵之后,常被农民用作组织和发动起义的旗帜,统治 阶级对它怀有戒心,也深为当时士大夫所不满,寇谦之趁北魏太武帝崇道抑佛之机,对 天师道进行改造和整顿以迎合统治阶级的需要。早在北魏神瑞二年(415),他诡称太上 老君亲临嵩岳,授以天师之位,赐以《云中音诵新科之戒》二十卷,传其服气导引之法; 令其宣此“新科”,清整道教,除去三张(张陵、张衡、张鲁)伪法,租米钱税及男女 合气之术,专以礼度为首,而加之以服食闭炼。

  泰常八年(423),又称太上老君玄孙李谱文临嵩岳,再授《录图真经》六十余卷, 及劾召鬼神与金丹诸秘法,命其辅佐北方太平真君(指北魏太武帝拓跋焘),统领“人 鬼之政”。始光元年(424),至魏都平城(今山西大同),献道书于太武帝。 最初,太武帝对谦之献书之举漠然处之,“令谦之止于张矅之所,供其食物”。左 光禄大夫崔浩以其“辞旨深妙”上疏盛赞。

  “世祖欣然,乃使谒者奉玉帛牲牢,祭嵩岳,迎致其余弟子在山中者”。翌年,于 平城南立天师道场,重坛五层,尊其新经之制,集道士一百二十人,每日祈祷六次。太 延六年(440),寇谦之声称太上老君复降,授太武帝以太平真君之号,帝遂改元为太平 真君。又二年,亲至道坛受箓,封寇谦之为国师。   至此,天师道乃大盛。终北魏之世,崇信不衰。后周承魏,崇奉道法,每帝受箓, 如魏之旧。太平真君九年(365)寇谦之逝世,享年83岁。

  寇谦之改革天师道的原则是“以礼度为首”,即保留和增加适合儒家礼教的内容, 革除和废弃违背儒家礼教之制度。首先摈弃可被农民起义利用的教义和制度,反对“称 官设号、蚁聚人众、坏乱土地”,“谋害国家”等。认为农民领袖是“诳诈万端”、 “惑乱万民”的“父不慈,子不孝,臣不忠”的“愚人”和“恶人”,他们所领导的农 民起义军则是一些“逋逃罪逆之人”和“奴仆隶皂”之类的贱民,“下俗臭肉,如狗魍 魉”,咒骂“当疫毒临之,恶人死尽”。要求兼修儒教,并教生民,佐国扶命。主张臣 忠子孝,夫信妇贞,兄敬弟顺,安贫乐贱,信守五常。并将此列为道教规戒之内容,遂 使儒家之道德规范成为道士的行动准则。天师道“从天师升仙以来,旷宫置职,道荒人 浊,后人诸官,愚暗相传,自署治箓符契,气候侧错,不可承准”,②出现组织涣散, 科律废驰的混乱局面,寇谦之乃致力于天师道之组织整顿。首先,他以太上老君口吻对 某些道官祭酒乱取民财的违科行为进行了严励的批评和指责:“吾初立天师,授署道教 治箓符,岂有取人一钱之法乎?”继而宣布:“吾今并出新法,按而奉顺,从今以后, 无有分传说愿输送,仿署治箓,无有财帛,民户杂愿,岁常保口厨具,产生男女,百灾 疾病,光怪众说厨愿,尽皆断之!…… 若有道官浊心不除,不从正教,听民更从新科正法清教之师。”③其禁止道官过分 索取道民财帛之措施,既减轻了道民的经济负担,又缓和了二者之间的矛盾。针对某些 道官妄传张陵所授黄赤房中之术,授人夫妻,淫风大行,损辱道教的犯戒情况,决定废 除房中黄赤之法。在组织制度上,主张简贤授明,唯贤是授,改革道官祭酒的世袭制度。 寇谦之十分重视道教斋醮仪范。他认为,若仅修服食、辟谷、导引之术,只可得除 病寿终,“诸欲修学长生之人,好供寻诸诵诫,建功香火,斋练功成,感彻之后,长生 可克。”

  “男女官努力修斋,寻诸诵诫香火建功,仙道不远”。①故此,他为天师道增订了 道官受箓、道官道民求愿、道民犯律解度、为人治病、为亡人超度、为祖先亡灵解厄之 斋仪,且为各种斋仪制定了仪式,亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天 师道,后人称新天师道或北天师道。

  《正统道藏》所收《老君音诵戒经》一卷,一般认为,即《云中音诵新科之戒》的 残本。近人汤用彤先生等则认为,现存《太上老君戒经》《太上老君经律》《太上经戒》 《三洞法服科戒文》《正一法文天师教戒科经》《女鬼青律》等书,亦为《云中音诵新 科之戒》中的内容。它们保存了该书之骨骼,唯在辗转抄录中,或有文句错落,或有后 人增改。

 
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