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王通
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 

  王通(?一617),字仲淹,其门人私谥为"文中子",隋河东郡龙门(今山西万荣县)人。隋朝儒家学者,哲学家。

  自北宋初以来,历代都有人怀疑王通其人及其传世著作《文中子中说》的真实性。从目前研究的成果来看,较多学者认为:王通确有其人,《文中于中说》也不是伪书,其中的基本思想属于王通,但也羼入了一些不实的成分(参见尹协理、魏明《王通论》,中国社会科学出版社1984年版)。

  王通出生于世宦之家,家学渊源深厚,从小就受到儒学的熏染。曾考中秀才。西游长安,见隋文帝,上《太子十二策》,下其策与公卿议,公卿皆不悦,遂末见用。被任命为蜀郡司户书佐、蜀王侍读。大业(605-618)年间弃官,归家以讲学、著述为业。因其学以重新振兴孔子儒学为主,被时人称为"王孔子",后世则有"河汾道统"之誉。

  王通一生以"明王道"、"学孔子"为己任,以为"有绍宣尼(即孔子)之公,吾不得让也"(《文中子中说·天地》)。在自然观上,他抨击了汉代以来的"天人感应"神学目的论。在伦理道德观上,强调行"中道",提出"穷理尽性"和"主静"的方法,把儒家的"五常"置于"中庸"思想的指导之下。在历史发展观上,他提出以"道"的主宰取代"天"的主宰。在政治观上,他针对南北朝、隋朝的暴政及动乱,提出了行"仁政"的主张。认为应该取法于两汉,因为三代(尧、舜、禹时代)太久远难以取法(参见《文中子中说·关朗》),要求具有适应时代要求的内涵。他站在儒家的立场上,提出儒、佛、道"三教可一"的思想。他从政治着眼,认为三教对统治者都有用,但施行者需得其人,以为三教盛而亡国的说法是没有道理的,他说:"《诗》、《书》盛而秦(周)世灭,非仲尼之罪也;虚玄长而晋室乱,非老庄之罪也;斋戒修而梁国亡,非释迦之罪也。《易》不云乎:苟非其人,道不虚行。"(《文中子中说·周公》)认为道教求"长生",是人心贪得无厌的表现:"或问长生神仙之道。子曰:仁义不修,孝悌不立,奚为长生?甚矣,人之无厌也尸(《文中子中说·礼乐》)他认为佛教由于是"西方之教",在中国难以适用,"或问佛子。曰:圣人也。曰:其教如何?西方之教也,中国则泥。轩车不可以适越,冠冕不可以之胡,古之道也。"尽管对佛、道二教都有看法,但王通不主张废除佛、道,他认为像北魏太武帝及北周武帝用行政手段强制灭佛,也是行不通的:"程元曰:三教何如?子曰:政恶多门久矣。曰:废之何如?子曰:非尔所及也。真君(北魏太武帝年号)、建德(北周武帝年号)之事,适是推波助澜,纵风止尔。"(《文中子中说·问易》)在王通看来,魏晋以降三教长期争斗对社会统治是不利的,他的办法就是把三教统一起来:"子读《洪范谠议》,曰:三教于是可一矣。"(《文中子中说·问易》)王通虽然没有明确表示"三教归儒"的意向,但从他以孔子自况,志于"王道"和"仁政"的思想取向来看,他是以儒学为主体的。他希望确立儒学的统治地位,又要克服儒学存在的问题,吸取佛、道两家之长以补儒家之所短。这一思想对后来宋代理学的形成有一定影响。

  王通的著作除《文中子中说》之外,尚有《太平十二策》、《续六经》,均已佚。

 
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