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孔颖达
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 

  孔颖达(574~648),字冲远、仲达,冀州衡水(今河北衡水市)人。隋唐间儒家学者,经学家。

孔颖达出身官宦人家,自幼受到传统的儒学教育,曾从时之名儒刘焯问学,以精通五经称于世,对南北朝经学之"南学"、"北学"均有颇深造诣。尤明《左传》、郑玄注《尚书》、《毛诗》、《礼记》和王弼注《易》,兼善历算、能属文。隋炀帝大业<605~618)初年,举明经高第,授河内郡博士。隋炀帝时,召诸儒官于东都互相讨论学问,孔颖达水平最高,因此险遭妒嫉者暗杀。隋末农民起义时,避居虎牢。入唐后,被李世民聘为秦王府文学馆学士,成为李世民智囊团中重要人物,是著名的"十八学士"之一。历任国子博士、国子司业、国子祭酒等职。曾助魏征撰写《隋书》,参与修订"五礼"。

  唐朝统一天下之后,"文治"成了当务之急。"锐意经术"的唐太宗,有鉴于儒经文字多有异同,经义师说多门且繁杂而歧见纷出,颇不利于政治上的一统。乃命颜师古统一经典文字,成"五经定本"。此时,孔颖达已升迁国子监祭酒,总管"六学"训导之政令,唐太宗便命孔颖达来主持统一经典章句的义疏。孔颖达与马嘉运、颜师古、杨士勋、贾公彦、司马才、王德韶、朱长才朱子奢等多人,参酌南北经义之歧见,以南学为主,成《五经义赞》。对《五经义赞》之名,唐太宗不太满意,于是下诏改为《五经正义》,并将它交付国子监,作为试用教材。其卷数记载颇不一致,《贞观政要》和引日唐书·孔颖达传》作一百八十卷,《旧唐书·儒学传》和《册府元龟》作一百七十卷,今一般从前者。所谓"正义",即对五经传注作疏解,其体例大体上是一致的。先用"正义曰"标目,以总括章节经文义旨,然后各随经文解释,以阐发义理。再用"注某某","注某某至某某"等标志,对注文进行具体的诠释。在诠释经注的同时,或辨章句异同,或解释词语,或考证名物礼制,或讲明语法修辞等等。这样,综合古今,考订异说,定于-尊,以其义旨符合唐王朝的封建统治需要。《五经正义》所取注疏是: 《周易正义》十四卷:主王弼注,其中《系辞》取晋人韩康伯注;
《尚书正义》二十卷:主孔安国《传》(即伪《孔传》);
《毛诗正义》四十卷:主毛公《传》、郑玄《笺》;
《礼记正义》七十卷:主郑玄《注》;
《春秋左传正义》三十六卷:主杜预《集注》。

  孔颖达等奉敕编撰的《五经正义》,是用颜师古的"五经定本"为底本,以"览古人之传记,质近代之异同,存其是而去其非,削其繁而增其简"(《尚书正义序》)为原则,采用了传统经学(即汉学)的训诂、注释、义疏等方法,将汉、魏以来的诸家经说加以系统的整理,并编撰成书。其长处在于克服了以前"师说多门"的弊病,能够达到统一的目的;而其缺点也是很明显的,那就是疏文杂出众手,彼此间颇多相异之处,因此仍然显得比较繁杂。

  贞观十四年(640),参与编撰义疏的太学博士马嘉运,"以颖达所撰《正义》颇多繁杂,每掎摭之,诸儒亦称为允当"(《日唐书·马嘉运传》)。于是,唐太宗下诏"更令详定"。但次年孔颖达退休,无法再主持修订工作了。贞观二十二年(648)孔颖达病逝。终贞观之世,《五经正义》的修订未能完成。至唐高宗永徽二年(651),下诏儒臣继续重修。永徽四年(653)三月,书成,仍以孔颖达署名,正式颁行天下,作为钦定的全国性的教科书。《五经正义》的颁行,一扫了东汉以来纷纭矛盾的儒经师说。如今古文学之争、郑王学之争、南北学之争等,这些各是其是的学术宗派从此失势,它们之间的争论也就不劝自息,经学的汉学系统至唐初而得以统一。这可以说是大大有助于统治思想划一的举措。有唐一代,《五经正义》以五种单行本,分别流传于世,且五种《正义》与它们所依据的注本也是分开的。此后一直沿至宋代,明经科取士,试题与经义皆以此为标准。南宋合刻《十三经注疏》时,才开始把《五经正义》及旧注汇合一起。今通行本的《十三经注疏》中之"五经疏",即取之孔颖达的《五经正义》,因此,《五经正义》对中国封建社会后半期的思想学术和文化,具有极其重大的影响。

 
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