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欧阳修
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 

  欧阳修(1007~1072),字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士,北宋庐陵吉水(今江西吉安,一说为江西永丰)人。北宋儒家学者、文学家、史学家、经学家、思想家。

  欧阳修四岁丧父,由其母郑氏一手抚养成人。宋仁宗天圣八年(1030),进士及第,历任馆阁校勘、知谏院、知制诰、翰林学士、枢密副使、参知政事等职。加封开国公、进阶光禄大夫,以太子少师致仕匡休)。欧阳修是"庆历新政"的积极参加者,主张革除弊政、减轻赋税、加强国防。晚年对王安石变法不满,主要是认为王安石太过激进,有敛财扰民的地方。卒后谥文忠,后人又称其为欧阳文忠公。 欧阳修是中国历史上一个博学而多能的人,在文学、史学、经学等方面都颇负盛名。他是"理学"崛起时的重要领袖人物之一,对理学的兴起贡献很大。

  欧阳修是北宋儒学复兴的一个重要组成部分--古文运动的主要领袖,名入"唐宋八大家"之列,长期居于文坛执牛耳的地位,后来的古文大家"三苏"(苏洵、苏轼、苏辙)、曾巩、王安石等,或出自其门下,或得到他的提携。

  欧阳修是当时排佛道有创见的人物。他的排佛、道理论,已经开始突破仅从实用层面去批判的范围,提出要想战胜佛教就必须"修本",这个"本"就是儒家的"礼义",因此,他不同意韩愈"人其人,火其书,庐其居"的排佛方法,主张"莫若修其本而胜之"。"修本"的内容,就是"补其阙,修其废,使王政明、礼义充,则虽有佛,无所施于吾民也。"(参见《欧阳修全集》卷十七《本论》)这个思想是新颖的,在当时产生了很大影响,"此论一出,而《原道》之语几废"(陈善《虱新话》)。

  在经学方面,欧阳修著有《易童子问》、《诗本义》、《春秋论》等。他否定章句训诂,疑传惑经,强调从义理上探求儒经的本义,是庆历之际经学变占的主要代表。其《易童子问》在《易》学史上有相当地位,首次提出了《系辞》、《文言》和《说卦》以下非世传所谓的孔子所作,而是后来儒家的"讲师自为答问之言尔",他以有力的证据及有说服力的论证说明自己的见解,此观点以后渐为较多学者所接受。其《诗本义》在《诗》学史上也有相当地位,书中指出毛《传》、郑《笺》中约一百多篇谬误;对《诗序》也提出怀疑和批评;此书受到历来经学家的肯定,连一向对宋学不满的清学家也承认,"修作是书,本出于和气平心,以意逆志,故其立论,未尝轻议二家,而亦不曲徇二家。其所训释,往往得诗人之本志"(《四库全书总目提要·经部·,〈诗〉类》)。欧阳修的经学在《春秋》学、《礼》学方面亦有不凡的表现。南宋叶适慨括欧阳修的治经方法曰:"以经为正,而不汩于章读笺诂,此欧阳氏读书法也"(《习学纪言序目》卷四十七),这正是欧阳修的学风,也代表了理学崛起之时的治经方法,即从儒经原典出发去探求、发挥其中的义理。

  在史学方面,欧阳修撰有《新五代史》,主持编撰《新唐书》,以后就成为"二十四史"中的两部。在这两部史著中,欧阳修突出强调厂儒家的名节和廉耻,在《新唐书》中提出:"节谊为天下大闲,士不可不勉";在《新五代史》中标举:"礼义廉耻,国之四维,四维不张,司乃灭亡……廉耻,立人之大节"。此外,欧阳修还集有金石遗文集古录》。

  在哲学方面,欧阳修提出了"不绝天于人,亦不以天参人"的天主观,以清醒的理性精神反对"天人感应"神学目的论,为后来理学之以"理"取代"天"的哲学本体论扫清了道路。

  总之,欧阳修可认为足北宋理学的真正开创者之一。其著作大;保存至今。

 
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