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内丹理论体系的形成
时间:2011-01-17 14:35:30  来源:龙脉网  作者:胡孚琛  文字:
 

  自东汉道教创立至隋唐,是内丹学理论体系的形成时期。在这段时期修炼先天真气的内丹功法尚不占优势,内丹之名称也未确立。当时道教中修仙的方术杂而多端,各种气功流派竞起,百花齐放。修道者逐步将体内能萌发先天炁的关窍认作 丹田 ,开始同流行的金丹术相比附。 丹田 一语,出现盖早,《素问·遗篇本病论》中有 神游上丹田 之说,桓帝时边韶所撰《老子铭》中也有 存想丹田 的话。同时 丹田 一语还见于蔡邕为祀王子乔墓而撰写的碑文和医学家张仲景的《金匮要略》,可知东汉时修道者已有存思丹田的功法。 丹田 的名称既立,说明道学中已将体内的真气运行法视为炼丹了。自此内丹功法一线圣脉,不绝如缕,不断完善其理论体系,一直传至唐末五代,才突然大放异彩,压倒一切旁门小术,成为道教最正宗的功法。

  东汉早期道教中流传的《太平经》,就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象,提出 爱气、尊神、重精 的原则,并介绍了瞑目入静、守一、存神、胎息、内视等古朴功法。其中说: 瞑目还自视,正白彬彬。若且向旦时,身为安著席。若居温蒸中,于此时筋骨不欲见动,口不欲言语。每屈伸快意,心中忻忻,有温润之意,鼻中通风,口中生甘,是其候也 (《太平经合校》第11页)。这其实是丹家 活子时 的火候景象,汉代道学中传有真气运行法应无疑意。《太平经·八卦还精念文》云: 玄子共身,周流相抱,极阴生阳,名为初九。一合生物,阴止阳起。受施于亥,怀妊于壬,藩播于子。子子孙孙,阳入阴中,其生无已。思内洞外,寿命倍增,不可卒致,宜以长久。 (《太平经合校》第338页)丹道修炼静极必能生动,身中真阴真阳之运行,真经之返还,按八卦方位逆转,其景象可和《参同契》互参。丹家要诀在于人体精、气、神的凝合,合则为仙,离则为鬼,《太平经》对此讲得也很清楚。

  早期道教的教科书《老子想尔注》中,也以结精、炼气、守神为要法, 谷神不死 句注云: 精结为神,欲令神不死,当结精自守。 法琳《辨证论》云: 其法真诀,在于丹田。 实髓重精;仙家之奥旨, 可见三张所传之法诀亦是意守丹田, 为柔致气,法儿小时 ( 专气致柔 句注),不外丹家返还之道,并注意到老子的同类阴阳功夫。

  东汉魏伯阳著的《周易参同契》,是第一部专门论述内丹法诀的丹道著作。《参同契》以周易象数学的卦爻作符号,以日月运行的规律作理论框架,以外丹炉火的铅汞反应作模型,来论述阴阳交感男女合炁的秘术。《参同契》之学认为炉火烧炼的地元丹法、三家相见阴阳栽接的人元丹法、自身清修乃至虚空阴阳的天元丹法是相通的,可以统一在《参同契》的体系之中。《参同契》将男女双修的同类阴阳丹法秘诀用隐语记载下来,贯通清修丹法和外丹炉火,书中藏有各派丹诀,被后世丹家尊为 万古丹经王 。易学中的乾坤配合之理,天道中的日月出没盈亏之象,炉火烧炼中的采铅伏汞五行生灭实验,都隐藏着宇宙中阴阳交感的根本规律,这就是《周易参同契》仙道理论的核心。《参同契》的传世标志着内丹学的形成。

  自魏伯阳以隐语将同类阴阳交感的秘传仙术记录下来, 密示青州徐从事,徐乃隐名而注之 (彭晓《参同契解义序》),郑樵《通志·艺文略》录《阴阳统略周易参同契》三卷,题徐从事撰,又见于《道藏阙经目录》(此书目未著撰人),可知徐从事的《参同契》注本是 以阴阳注之 的。其中 阴阳 二字,只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思,即男女合炁之术。《参同契》云: 物无阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全 ,说明男女同修的阴阳丹法是符合大自然本身的规律的。《参同契》中还有 同类易施功,非种难为巧 的话,指示人元大丹须用 竹破竹补,人破人补 的同类阴阳栽接之术才能奏效。魏晋时,葛洪力倡外丹学的金液还丹为登仙之阶梯,将《参同契》之学解为外丹炉火,影响到隋唐。其《神仙传·魏伯阳》云: 而世之儒者不知神丹之事,多作阴阳注之,殊失其旨矣 ,足见葛洪之前尚不乏《参同契》的同类阴阳丹法注本,可惜此后这些古注失传了。而今马王堆汉墓出土的竹筒《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等,使今人得见古仙所传男女合炁之术的真面目,并且证明早在汉初仙家就视此术为 天下至道 了。这些竹书和《黄帝内经》、《道德经》、《参同契》一脉相传,学术研究中可以相互参照。

  葛洪虽以炉火之金丹大药为升仙之要,但在《抱朴子内篇·微旨》中竟将同类阴阳丹法的采药秘诀留传下来。其一为 真人守身炼形之术 ,原文如下:

  或曰: 愿闻真人守身炼形之术 。抱朴子曰: 深哉问也。夫始青之下月与日,两半同升合成一。出彼玉池入金室,大如弹丸黄如橘,中有嘉味甘如蜜,子能得之谨勿失。既往不追身将灭,纯白之气至微密,升于幽关三曲折,中丹煌煌独无匹,立之命门形不卒,渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀,知之者不畏万鬼五兵也。

  其功法乃以两目存思日月,使光与身合,内视丹田,口吞彼津液入心室,调和如日月同升之元气,使神炁结合为一团,如开花结实,孕育佳味,温养勿失,得药之后,使其化为纯白之气升透三关,在命门处结成 中丹 。此丹法和《黄庭经》中之功法相一致,又和孙思邈《千金要方·房中补益》之道相合。其二为 二山求生之道 ,亦载于《微旨》篇,原文如下:

  或曰: 窃闻求生之道,当知二山,不审此山,为何所在,愿垂告悟,以祛其惑。 抱朴子曰: 有之,非华、霍也,非嵩、岱也。夫太元之山,难知易求,不天不地,不沉不浮,绝险绵邈,崔巍崎岖,和气氤氲,神意并游,玉井泓邃,灌溉匪休,百二十官,曹府相由,离坎列位,玄芝万株,绛树特生,其宝皆殊,金玉嵯峨,醴泉出隅,还年之士,挹其清流,子能修之,乔松可俦,此一山也。长谷之山,杳杳巍巍,玄气飘飘,玉液霏霏,金池紫房,在乎其隈,愚人妄往,至皆死归,有道之士,登之不衰,采服黄精,以致天飞,此二山也。皆古贤之所秘,子精思之。

  人们不难看出,魏晋以前仙道中秘传的 二山求生之道 和宋明间内丹家留传的 三峰采战之术 ,有着某种若明若暗的联系。这段文字又和《参同契》中文字风格相类,实际上 二山求生之道 即是《参问契》中的男女交感合炁丹法。由此可知,中国内丹学中关键的丹道法诀,在魏晋时早已在仙道中秘传。

  魏晋时传世的《黄庭经》也隐藏有内丹法诀。《黄庭经》已开始将内丹称作 子丹 、 玄丹 ,重点研习了存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。《黄庭外景经》云: 明堂四达法海源,真人子丹当吾前,三关之中精气深,子欲不死修昆仑 ,强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。丹家从修持实践中认识到 神在泥丸 ,脑为思维器官,也比古医家只讲 心主神明 进了一步。其中 中有真人巾金巾,负甲持符开七门,此非枝叶实是根,昼夜思之可长存 ,和瑜伽术修七轮功夫暗合,为中黄直透丹法。《黄庭内景经》已有 玄丹 之名( 若得三宫存玄丹,太一流珠安昆仑 )《抱朴子内篇·微旨》也有 中丹 之说( 中丹煌煌独无匹,立之命门形不卒 ),实际上已将真气运行法称作炼丹了。《南岳思大禅师立誓愿文》中天台宗三祖僧人慧思引道入佛, 为护法故求长寿命 , 借外丹力修内丹,欲安众生先自安 ,使外丹、内丹之名见于史籍。

  隋唐时期,《周易参同契》在社会上公开传布,促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载,青霞子苏元朗于隋开皇中,来居罗浮,归神丹于心炼, 自此道徒始知内丹矣 。

  唐代道书《通幽诀》云: 气能存生,内丹也;药能固形,外丹也。 内丹之名在唐代初传,多数道士尚不明底细,由于真正得丹诀者甚少,使内丹和一般行气、导引之术相混。直至唐末外丹黄白术中毒事件屡有发生,在社会上造成恐慌,迫使道士借外丹之名而论内丹,以维护仙道之声誉。内丹学才渐为世人所知。唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等,将佛教禅宗的止观、禅定融入内丹学,是内丹学的一大发展。司马承祯本人修持功力甚高,入睡时脑中发诵经声, 额上有小日,如钱,光耀一席。 (《续仙传》)他将修仙过程分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五道 渐门 ,又以信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道为修道七阶次。清代方维甸《校刊抱朴子内篇序》云: 迨及宋元,乃缘《参同》炉火而言内丹,炼养阴阳,混合元气,斥服食胎息为小道,金石符咒为旁门,黄白玄素为邪术,惟以性命交修,为谷神不死,羽化登真之诀。其说旁涉禅宗,兼附易理,袭微重妙,且欲并儒释而一之。 方氏不懂丹道,其述丹道源流多谬,然局外人看内丹学之旁涉禅宗,兼附易理, 欲并儒释而一之 ,形成自己的理论体系,却是在唐代就完成了。

  今人读古医经和丹经,见其叙人体经脉甚详,精气神修炼之道精密,往往拍案叫绝,惊为神授。其实学者细加考据,即知古人初对人体经络之见解,本不一致,后逐渐形成共识,才有定论,丹经亦然。观唐人所著丹道著作,即知内丹学之形成和完善,本有一个过程,乃古时丹家递代精进而成,决非如江湖中人所云是古神仙口口相传而来。观《道藏》中唐人最初的丹经《养生咏玄集》,即可知丹道本是一种学术,是可以考据出其发展演化脉络来的。

  唐代仙道由外丹学转为内丹学,并出现了一批内丹家,如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。陶植《还金术》云: 凡言水银可以为金丹者,妄人也;言朱砂可以驻年者,不知道也。 然张果等内丹家亦兼炼外丹。内丹著作亦大量出世,其中有《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《元阳子金液集》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、《真龙虎九仙经》、《还丹金液歌》、《南统大君内丹九章经》、《大还丹契秘图》等。唐人将男女双修同类阴阳丹法亦称阴丹,有《阴丹慎守诀》、《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》等书传世。须要指出,唐以前丹法虽较古朴,但易修炼,无太多秘诀,故成道者亦多,这是不容忽视的。孙思邈没有丹经传世,但依古法修炼得道,寿过百龄,亦非后世一般丹家可比。故唐代盛行的守一、吐纳、辟谷、胎息、房中、存思诸法门,皆可激发人体真气,入内丹仙道境界。

 
【关键词】:内丹理论 体系 形成 【责任编辑:龙脉网】
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