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内丹学的初传
时间:2011-01-17 14:37:20  来源:龙脉网  作者:胡孚琛  文字:
 

  内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教,由巫觋在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针砭、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。从阴康氏 教人引舞以利导之 (《路史》卷九),到出现 巫山之下,饮露吸气之民 (《吕氏春秋·求人》),在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。在内丹学中,后天的呼吸之气写作 气 ,先天的真气、元气写作 炁 。社会上流传的气功大多是修持后天之气,而内丹功法是修持先天的元精、元气(炁)、元神的,所以内丹功法应是比一般气功高出一个层次的 炁功 。古时民智未开,人性纯朴专一,在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁,从而观察到一些内丹景象,这些景象加深了巫觋对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣,自觉地总结出某些丹功法诀在巫觋中流传。《楚辞·远游》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术,就是修持先天真气的古朴丹法。《楚辞·远游》云: 餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞;保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮,至南巢而壹息。见王子而宿之兮,审一气之和德。曰: 道可受兮,不可传;其小无内兮,其大无垠;无滑而魂兮,徒将自然;一气孔神兮,于中夜存;虚以待之兮,无为之先;庶类以成兮,此德之门 。 王船山《楚辞通释》云: 此篇之旨,融贯玄宗,魏伯阳以下诸人之说,皆本于此。迹其所由来,盖王乔之遗教乎? 足见丹功法诀,古已有传。

  蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事,晚周已盛。南方(楚)为行气,称王乔、赤松;秦为房中,称容成、彭祖;燕齐为服食,称羡门、安期。三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食,但亦崇信 欲得长生,肠中当清 , 食谷者智而不寿,食气者神明不死 之说,于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气(又名食气)之术,渐和行气派合流。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》,绘有40多幅各种姿势的行气导引动作,实是古代巫觋流传下来的养性之术。内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术,彭祖、容成公、玄女、素女的房中术,羡门高、安期生的服食术相互融汇升华而成的。

  先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。老庄学派的思想体系和 道 、 虚 、 静 、 无 等范畴,精气神等概念不仅为内丹学所沿用;而且其中 致虚极,守中笃 ,凝神、守一、坐忘、心斋等修持工夫也被汲取为内丹法诀;老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界,还有灵性思维、回归自然的艺术境界,而且有清静无为、与道合一的功夫境界。《老子》书中有 专气致柔 、 抱一 、 啬精 、 玄牝之门 、 谷神不死 、 长生久视 等内容,这和《列仙传》谓 老子好养精气,贵接而不施 之说相合,是兼综行气和房中的内炼工夫。《老子》云: 含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。 (五十五章)这说明《老子》的修持功夫已反映了同类阴阳丹法的境界。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修,具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。《在宥》篇述守一之术云: 无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。 《人间世》述 心斋 之法云: 若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!耳止于听,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。 瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。 这些话,突出反映了内丹清修的功夫境界。《大宗师》云 堕肢体,黜聪明、离形去知,同于大通,此谓坐忘。 又说: 吾犹告而守之,三日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁者,撄而后成者也。 其功夫境界步步增高,开发出人体潜能。老庄之学为后世自身清修派和同类阴阳派内丹家所宗决非偶然,老庄书中有关炼养的名句一直是丹道法诀的纲要。

  先秦时的内丹学文物,还有天津历史博物馆所藏一块传世玉器,上面的铭文男女双修丹派和清净丹派有不同理解。《行气玉器铭》云: 行气 吞则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上,地几舂在下。顺则生,逆则死。 依清净丹法,谓行气之法,当凝神聚气,运降丹田,入定凝结,萌生真气,逆转督脉,上升泥丸。以天(首)为鼎。以地(腹)为炉,依阴阳之机而修炼。顺此道者便延年,反之则损寿。另外,著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》,其中也隐含有内丹法诀,今人尚少鉴别。《管子》中将心灵炼养之术直称为 心术 ,这比道教中 气术 的提法更切中要害。历史资料证明,秦汉方仙道已秘传内丹修炼之术,这也可在《太平经》、《老子想尔往》等道书中找到踪迹。

  严遵的《道德真经指归》,将先秦道家学说向内丹学过渡架起了桥梁,开始将老子道的学说内化为人的心身体验。严君平说: 故人能入道,道亦入人,我道相入,沦而为一。守静致虚,我为道室,与道俱然,浑沦周密。 (《道德真经指归》卷九)这是要人在修炼中净化灵魂,缩小与道的心理距离,直至以人的朴素本性与宇宙的本性契合,把握整个宇宙精神,将自己的心身融汇于道的自然境界之中。而后《老子河上公章句》等书,对人的精、气、神修炼之术多有阐发,为内丹学理论体系的形成做了准备。

  自先秦至汉代道教产生以前,是内丹法诀的初传时期,也是内丹学理论体系形成的准备阶段。这一时期的汉代术数学,特别是驺衍的阴阳五行学说和天人感应原理,以及象数易学的发展,为内丹学奠定了理论支柱。

 
【关键词】:内丹学 初传 【责任编辑:龙脉网】
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