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修真入门杂谈
时间:2011-01-22 08:48:20  来源:《修德通真论》  作者:熊厚音  文字:
 

  我们在评价神仙思想的意义和价值时是无法作出一个客观的结论来的。尽管神仙思想和历代修仙者的实践给中华民族的文化和思维传统产生了不可磨灭的影响,但是在科学和技术一日千里飞跃进步的现代世界里,人们被这天盖地各种信息的浪潮扰得头、发胀,迎接所谓新的挑战成了历史的新思维。新的历史非但不能抹杀神仙思想和实践在历史上的贡献和价值,而且事实上神仙思想和实际中的许多理想已经被科技中以人体外延的方法予以了证明有些甚至由科技得到了实现。比如千里眼代之以望远镜雷达,千里耳代之以电话电报等,人体的步行代之以飞机、宇宙飞行器等等,但是这些毕竟只是一种外沿性的发展,没有深切概括神仙思想和实践的真正内涵。为什么说不可能作出客观的评价结论呢?其中一个重要点用古人的言语可以形容:“知者不言,言者不知”,“万物负阴而抱阳,冲气的为和”,知者合道,合道无忧,无忧则无言,道隐无名,强之以名即为不知,更何况万物均抱阳而负阴,人总是负阴而不知阴,抱阳又难舍阳,眼见为实为阳,眼耳鼻舌身意,生出色声香味触法种种实在的反应来,却难以反观内求色香声出味触法的根源之处冲气以为和的和,和为有神,神处其阴,其阴为心,心藏于体内,其象又为阳。由于有了以上关联,凡人只知守其躯壳而枉求长久,而不知培神去智;养身者只知采气补中而不知提纲随神;求仙者则难脱性命法纲、终结于自然。

  负阴而知阴,这恐怕是我们修道者难之又难的课题。古代修道有成的先师张果常倒骑毛驴以示天下,说明其用意良苦,常人只知希求未来,枉用凡心,耗神化力的御物,终究是。性死命亡,天各一方,劝有缘者即早回头视后,常常把精力集中于对往事的追忆和归纳中,所以能否从微妙之处见玄妙之影。观影成形,量变的积累达到质变的飞跃即成奇妙境界 了。

  谈到认识的方法问题,首先要解决的仍然是世界观的问题,世界观的焦点依然是物质与意识的问题。修道者不是唯神论者,而是真正的辨证唯物主义者。经过历史的证明的确如此,修道者对于世界的物质性认识比较于实验主义者来,更深更广更具远见地把握了这种物质性。因为在中国古代的辨证思维中,不但强调了可视物质的存在性、同时也强调了不可视物质的精华性。西方人通过实验证实了电和磁场这些不可视物质的存在使得工业革命由蒸气时代跨入电气时代,直到今天人们也没有停止过对这些不可视物质的研究和开发利用。比如说一台电机它是可见的,它由电线和元件组成,若没有不可见的电和磁场使其运转,它终究是一堆糟粕,一堆废金属是不能称其为精华的。

  又例上。中国传统医学中的经络学说,在修道者的理论中一直认为是客观的存在,而且身体力行地证明了其存在的物质性。但是现代医学在过去是否认其存在的必然,随着科学观察手段的提高,医学界逐步地用人的外沿性方法知道了经络的存在,但是由于从解剖学上一直得不到证明的依据。因此仍然否认其存在的物质性。我们如果用精华和糟粕这个概念去判断这个事情,就不难得出正确的结论来。

  人体就好比是一台电机,可见,都是含有糟粕和精华两重性,躯壳就是糟粕,经络和其中运行的真气就是精华,当人的生命存在时,这些精华可以被你感觉或是借助于某种手段观察到他,一旦生命结束躯习壳即成腐朽成糟粕,解剖学当然就无法从一具尸体上发现代表人的一部分精华的经络了,就象断电停转的电机上测不到电压和电流一样,其活力的产生和运动来源于不可见物质的支持和供给,这些不可见物质也是具备等级差别的。精华中还有精华,因此此文中将可见的世界上的物质均称其为糟粕,不可见的物质称为精华。当然此处所指的可见和不可见是由肉眼而产生的色相。

  人们,当然是从事于修道的人们,对于不可见物质的掌握程度,就分别出了修道的多种境界,传统中将其划分为天、神、地、人、鬼五界,是具有一定道理的。这五界都是在精华物质的认识中,如果把人的肉身比作凡土,人修到离凡土而去或更高一层携凡土而去,那将不能再用言语来形容其妙处,人们常常用文学语言来形容人世间的好处,造出许多神仙不耐寂寞而再降人间的动人故事来,一则是文学作者的自作多情,二者是不明其中奥妙所致。

  如果说在物质文明高度发达的今天,去大范围地根本否定人生的美好意义和物质财富的价值,总免不了贻笑于大众给人一种遥远不切实际的感觉。因此现代的气功热潮中,人们不病无灾,很难得有人自寻道门。绝大部分修道有成者也是渐修渐省,以致于趋向于无为境界。纵观青史,人类的争战多由执着于人生的价值和财富这可见糟粕的分配而来,个人的痛苦也多以有形的感觉和物质的取舍而起,如何处理好人生有形和无形之间的轻重关系,使得人类的生存趋向于更合符于道,提高人类的精华的比重也就是精神文明的建设,促进生态环境的真正解善,这应该是现代世界最重要的课题。同时也是这篇文章的主题思维,这里告诉大家的事情是跳跃性的,因为次序本身就是一种约束,约束本身就是清静的反面。

  曾经有位修道有成的先辈发出这样一种感叹:“生命是我的刑罚,形体使我受辱,知识是我的祸患,躯壳是我的刑具。”从这个感叹中,我们看到的是消极的表示,当然我们是站在低境界去判断这些话,而他的这些感叹恰好代表了一种高境界的积极。因为这些话与传统的修道思想是吻合的,吾在此若想打破这种思想而另立高明,不论从哪个角度都很难,但吾还是想做下去。或许大家会从后文或文中的断意中找到一星半点的创新痕迹,那吾也会合十称善的。

  佛家说:“认贼作父”,就是说凡夫俗子误认四大假合的肉身为自己所有。何为四大?地、水、火、风。佛家谓四大构成万物和人体之基本原素。又以为五欲六尘都是实有,因而整天都为追求物欲而患得患失,肉身的欲望和眼耳鼻舌身意的六尘影响常常使人们忘乎所以,执意进取,一切痴心妄心妄想都是为了满足那个虚妄不实的“身心”,因此佛家称此为“认敌为友”“认贼作父”。老子说:“贵大患若身。吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”这段话也是说身不可恋,不能执着于有形的自我现实练功、只能将肉身作为修道的工具而已。“长养色身,以成道身”“功成身退”,这是佛家和道家的共同信念。信念相同,其本质上还是有区别的。佛家重修性明心,四大皆空,道家却重性命双修,尽性了命,功成身退,退往何处?冲虚清静,出有入无。如果用具体的形象来形容功成者可有如下境地:

  穴眼通 气化成

  肤如玉 发如丝

  面似桃花 仙人行。

  这象是一首诗,实则是高度概括了一个性命双修的修道者到达一定境界后的实在表现。不是虚而是实。是升华后的外相。说它是诗,更能从中看出我们修道人对于神仙境地的美好憧憬。其具体的内容含有很多种,我只想说我所理解的一种,大家也可依此发挥自己的想象。

  穴眼通:
  
  在上古时代,那是很久以前的史前文明的时期,人们并不知道什么叫特异功能,因为大家都生活在一个什么都很明白的世界里,所有现代人感到很特异之点对于那个时代的人如同是生活的不可缺少的眼耳鼻舌一样的存在和时刻都在运用。那个时代的人们对于穴位的认识与现在的人类大相庭往,由于功用不同因此连名称也不一样,当时人们将穴位称作:“目穴”,顾名思义,既是穴位又是眼目。吾的解释是:目者,口有两横,这两横代表的是人们接收到的阴和阳两个方面的信号,综合在一个整体里面,这个整体可以是人体这个大八卦,也可以是每个穴位所体现出来的小八卦。穴位的穴字,同样也有一解,此字上有盖,下有一个人字,说明的是所有接收到的信号是靠除了肉体以外的一种信息体用传统语说即是身内身来处理的。其角色如同电脑中的中央处理器,电脑外围设备如同是人的躯体。肉身也就包含了这些意义,“肉”字说的是一个“人”露出了其一半的面孔,即识神或称显意识和表层意识,一个“人”却深藏其“内”在主宰人体,没有这个“人”其“内”就空空如也,这个“人”的代表范畴前文对于五神的列叙已经很明了,为什么会是五这个数,后文将在练功篇中略解。由此可见上古时代人们对于人体的认识是靠内求法来观察自身的,相对于现代人的某些观点不但要深刻得多,而且在文字的创造历史上起了很多决定性的作用,相关于文化传统这个问题,上古时代人们自发自存的功能态决定了中国文化不同于其他民族的地方。用现代语言来讲就是当时的人们在一种特定的功能态下对世界的描述,是携带着宇宙全息的信息的。

  由于目穴分布的整体性,在人身上的穴位所发生的效应就如同侦察员一样,不过这样的侦察员是不用出门就可获得远近不等的各种信号,尽管这些信号的结构有时非常简单,只有阴阳的两种反映,却能够在其“内”的高能量信息体和高智慧的信息体支持下归纳出被测物体的全貌来,这个“原理”同样也象现代科技的先锋——电脑一样,尽管其运算符号只有“0”和“1”这两个,在其硬件和软件的支持下却能演出丰富多彩的功能来。

  因此当一个修道者他的穴眼一打通,就如同他将自己溶进了整个的宇宙,宇宙的信息也就自然地归他所有。经络学说中介绍人体有三百六十五个穴位,如同一年中的三百六十五天一样,暗示着人体与天地变化的同步性,若是每一个穴位都能活跃如目,你的大周天就算得上通了。当然此处说的并非是你的主观思想上时刻都能感觉到这个“目”的存在,而是另有一套意识系统在起作用,这些意识系统的分类就是五神的分类,他们各御五眼,这五眼随接收进来的信号能量等级不同而各司其职。这里的说法如同人的大脑中的条件反射一样,是非常低级的功用,其深奥玄通之处不讲其境则不明其理。这些穴眼的作用距离同样也是具备各种等级差距的。当你修的能量越高,作用距离就越远有的可能远及几千万亿公里以上。怎样取得穴眼通的法门,唯有以德,何以提高能量级别,同样唯有守德,这儿所说的德,当然是大德,上德,还有,微德玄德等等,为何穴眼与德有关,请注意在《玉真通解》中详述。

  修行的人何以知道自己穴眼通与不通?这只有人的五神出齐之后才能知晓,又怎么知道五神出齐与否?你在练功修行的过程中时常总是有各种微妙玄妙和奇妙的信息,其中就包含了你所有知道的所有问题的答案,是非本体要认真,千万不要错认本心为本体,自毁其神,前功屡弃!

  气化成:

  谈到气化成,大家可能会理解成练功中四个过程练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合适中所说的练精化气之气。这里所说的气化成的气是一种逆过程的气,是指的在以上四个过程完成之后又回馈到本身而产生奇特效应的气。

  传统中人们把气的训练过程化分成十三个内容,即理气、通气、清气、宣气、固气、养气、行气、采气、聚气、化气、气化、用气、气用。在吾所讲述的系统中,就没有用气和气用两点,因为这两点只是用功的代名词,其具体的意义可以用自动调节来代替,因为在初级功中说是气的作用那只是一种说法上的变通,是一种托辞。在练功中越进入高层次,人的用功感觉就越低,传统祝福中有一种说法叫做“心想事成”说的就是这样一种境地,不想即为空,一想就发生效应。关于气的十三个内容大家可以在有关文献中予以了解,就不—一解释。

  传统说法中有如此之言:

  采气容易,聚气难;

  化气如同登高山;

  气化即是上九天。

  采气容易,说的是万物皆有气,只要你以万物为师,以良好的心行相处,真气就会不断地流向你的体内,但是人是一个开放的巨系统有采就必然有放,这是不以人的意志为转移的,因此要想聚气,的确有一定的难处。一般人们在练功时是将采进来的气聚往上、中、下三个丹田,所谓丹田,指的是成丹之处,若不能将气化成丹,则在人与自然交换的过程中终究会消失殆尽。一定要化成丹!丹为何物?历史上众说纷纭,吾也难得去理会那么多,吾的理解只有一个:丹——是连接两个不同能量级别的空间的桥梁或者通道,有了不同级别的丹的练成才有可能使人的修炼层次不断地提高,最终达到了却死生,位登十地的目的。如何才能聚气成丹,太极生两仪,两仪之合自然、成圆、成一、成丹,一是有赖于拆除两仪之隔墙,这要靠能量与一定的技术两相配合,二是有赖于高功师父的远距离遥控加功和调整,因为天下修真的人尽在仙师的观测之中,修德是获得其赞助的基本条件。至于到底是用有为法还是用无为法解决聚而成丹的过程问题,请继续看后文即可知晓。

  化气难如登高山,这山高得无路可走,却又处处是路,就象人的头脑想搞清楚身体需要全面的调整到气化的目的,方法很多,素质各异,无法弄清何处为捷径,何处最需先下手一样,主观上是无能为力的,这些化气的操作程序若人为去修有为法,不是画蛇添足,就是自入虎穴。只有让下意识即自己的元神去完成才是上着,这就是无为法。化气是通过丹这个通道将连接起来的人、天两个宇宙的能量予以合理的调整,使真气充实于全身的每个部位每条经络,并且改变其内在的本质结构,人这个碳水化合物的结构是可以改变的。历史上有大量事实可以证明,如九华山上有许多的肉身菩萨,他们肉体任何防腐措施都没有,却有的存放了几百年。现代的气功科学实验也有改变水分子结构的课题获得成功的都是佐证。练功的采气是向内的过程,聚气成丹是向外的过程,化气调身又是向内的过程,气化则又是向外变通的过程了,这两对的变化恰好说明修真的过程正是阴阳交替演变和逆行的采补和变化。若一味地向内采啊采,或者是向外放,其效应的有无,或者丹的成功与否,都要以实际的身体变化来衡量,要落到一个实字上。比方说,精足不思淫,气足不思食,神足不思眠这些初期效应,是在自己身上发生过并且稳定相当长一段时间。…

  由于化气的基本作用做功,使得人的全身得到了一种异于常人的强化,人体得到了高能量物质的补充,这个高能量物质的转化,释放、净化、自控过程的完成就是气化。气化能够表现出一些特殊的功能,最明显的莫过于消除了物我的界限,如特异现象中的使嚼烂的名片恢复原状,穿墙过壁,传统道术中的五行遁术等等均属于此。过去描述成仙的境界时有一词名曰:羽化登真,亦称白日飞升。还有一词名:尸解,说是只见人死如常,却不见尸骸,随他五行,皆可解去,说的也是以气化为基础的离尘之法。这说来也正是性命双修的高妙之处。有了气化这个基础,成仙有望。

  皮肤似玉

  发如丝

  面似桃花

  仙人行。

  这几句的意思非常清楚,概括了修真成功的人的外在形象和风姿,玉象征着纯净美好,丝象征柔软无争,桃花更使人联想到春色常驻,童颜长存。仙人行包括的范围那就更广了,若是概括一下,可以用三点作为基本特征:

  要有仙人一般的风姿,萧洒自在;

  具备圣人一样的思想,大德常在;

  常握道人一等的功力,无所不在。
  

 

 
【关键词】:修德 通真 修真 入门 杂谈 【责任编辑:龙脉网】
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