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“神”的概念与实际
时间:2011-01-22 10:14:02  来源:《修德通真论》  作者:熊厚音  文字:
 

第一节 何谓神?

  何谓神?这个问题古人的论点太多,—一引来既耗费各位读者的精神,同时也会使大家不能从复杂的古人论述中回到自己的炼功实践中来。因此在此只想谈谈修出来的一种见地。

  神可谓万物所载,亦可谓思虑之精。

  实质上神也是一种物质或称高度升华的物质。

  中国字在被我们的祖先所创造的时候,就受到一种高智慧信号的暗示。古人有苍颉造字的传说予以神化,尽管造字本身是一种民族特征意识的结晶,但是从中国民族文化的发展结果看,中华民族的文字不仅具备极好的象形性,而且与我国的传统文明具备高度的和谐与统一。

  在一定程度上来说,我们的文字实质上也是一种超前文明的记载。

  “神”字,我们将其拆开来看。左边为一个“ ”旁。就好似为一个事物穿了件衣裳。不拆就不得见其本质。右边的“申”旁,补上一个“石”旁就成了“砷”字,“砷”我们不难证明它的物质性,对人体既是有利可以入药也是有害可以成毒,其性质介于金属和非金属之间。这些特征如果象征地用来形容内丹功中的“神”在一定程度上来说是恰当的。古代方士的“丹”的冶炼中都有砷的痕迹,很多人吃了后中毒殒命,说明其物是有毒的。因此从古到今对于神的修炼是讳莫如深的。从字面上来看都是在谈主观上修为,实质上是借此喻彼。

  “神”字在此应理解为一种特殊的物质,穿上了衣饰,使我们还不能睹其全貌,但是其物质性是唯物的,而不是古人的一种捏造。

  大家可能笑此种解释未免太牵强附会。实际上还有一个比喻在后作为佐证。

  古代的丹经书中一直都很广泛地引用铅和汞代表炼丹的大药,结果使历代数不清的修真之人误入了烧炼之门。造成中毒而殒命是一种遗憾,但是作为促进了世界化学科学发展倒是一种历史的一种现实。

  长期的修行实践使得现代修真人因借鉴而不致去烧铅炼汞。而且知道铅汞代表的是人体内的一些物质——元精、元神。但是此三宝的具体修炼过程又一直被人误解。大家都知道“时人要识真铅汞,不是凡砂及水银”,然而很多学子却又忽视“见之不可用,用之不可见”的妙处。真铅汞(精气神)你见到了那是缘份,在这个缘份的基础上心动而用之,“忧君分薄难消”,此物至神至圣,最恶反客为主。我与他孰主孰宾?既然尊他为“元”神,当然是他为先我为后。他为主我为宾。世人泥于卦象而望飞升的也占不小的比例,可以不夸张地说,依卦寻谱而成功的人是找不到的。“三”已能生万物,动辨不清,更何况包容万象的“八”乎!

  学习古人的东西不能默守成规,不能依他人的谱修“我”的真,只能而且唯有“得意忘言”方为上着。“言者所以在意”,说话的人转弯抹角谈了很多,用八卦、四象、两仪来说明位置和时空。用乌龟、龙、虎、金木、黄白、铅汞来喻其象,并非古人不愿说清实质或者说不清实质,完全是因为古人传法向来只言其意。一真而生阴阳两种结果这就是天理!古人据其两仪之一则不失为“道”。因此今人有得意而忘言者,有得言而望意者。前者抱其阴,后者拥其阳。阴者不变也,阳者浮动也,故“君子得之固躬,小人得之轻命。”所以读古人之言而得其象(功态中看到的一种定象)由于有了象的体验就会感到再多的言语都是多余的(忘言),这个时候的下意识是非常明白的,你尊重他,他就会主引进入金丹大道,(这时方能称之得意)。

  由上所述中华民族的字不但在三维世界有其定义,就是在超过三维空间的世界中有其特定的内涵。有些虚空中的物质不好强之名谁,只好以另意代之,因此就有了铅汞这些代用名词。

  其原因唯有身临其境或者说神临其地,自然会明白其中之玄。这种阴阳所造成的界赘也只能由诸君自己打破。在此也只能言其意而不能传其实。因为这个实只是余一个人修出来的‘实’,并不能概括以后大家所有的炼功经历。言实者非实也,实质就变成了虚。

第二节 神修的下手之处

  精是人的后天之本,那么“神”就是人的先天之本了。

  “精、神”这个调整的读音顺序,正好反应了现代科学领域用实验性的方法认识人的顺序,颠倒这个词的读音顺序:“神精”一听就让人感到不正常。世人就是用正常和不正常来判断人的,因此很多人就是当面错过了仙师的点化。正常的道貌岸然不能保证你不上当受骗,不正常的乞怜跛拐并非不能给你带来福音。吾年青时云游天下,数次遇仙师点化没有一次是“正常”的,往往是初见是不正常(或正常),回头一想又是正常(或不正常)的了,圣人显像也是符合阴阳含玄之理的。

  人总是在“正常”的生老病死中走向终结。很少有人从不正常中悟出修真了道的坦途来……

  因此吾说“神精”的读音并不中恶,其含意正好高度概括了我们人靠自我的本能认识人与自然的存在及内在联系和结构的顺序。

  吾在此只是想利用汉文字之间的微妙内在联系来阐明自己的看法,并非是劝大家为颠而学颠。

  神精病,是人们称谓那些不正常举动的口头用词。炼功入魔的人不正常之处与此类似。因此炼功人对于魔是非常敏感的。就象喝醉了酒的人总不承认自己醉了一样,对炼功中出现的不正常的举动和现象不去悟出个所以然来,因此醉过酒的人还会再醉。任何事物就是这样,你越是回避它,证明你肯定了它,作越是正面去待它,实质效应就是回避了它。

  例如炼功的人有一种“附体”的现象,大部分人一遇到此种情况就在思想上极力去排斥,想各种办法和请各种有功能的人士帮助驱魔。而不从本心是否清静上去寻找根源。致使魔的信息越驱越深,若能以明心上下功夫去处理这种事情,正面对待它:“我到底有怎样一颗心?魔为什么与其这么亲近?”自知者明,一颗光明磊落的心本身就具备一种自镜(净)的能量,我总是站在“我亦非我”的位置上去认识自己,既可以自知,亦可以他心知。因此正确地对待炼功中出现的不正常现象,不但能培养出自己的敏感(出一些功能等)来,而且是帮助自己明心见性的极好机会和历验。

  因此在一定的程度上说某种不正常的举动可能正好顺应了先天元神认识方法的运动。因而炼高级要从修心入手,以炼神为先是一条必经之路。心藏神,元神和识神在心中互为表里,互为阴阳,修好了识神,元神自然再现,修好了心,神也就“自然”丰满。

  吾在书中不得不用“功法”并依仙师之意立下一些功法来,实在是有吾苦衷。因为谈到高级功是没有定法可言的,“一切有为法,如虚幻泡影。”但是古人又说过:“始于有作人难见,及至无为众始知,但见无为为要妙,岂知有作是根基。”所以有为之法是为了达到无为妙境而作的,这就象幼儿园的孩子们所玩的各种游戏一样。游戏的各种方法并不是目的。目的是诱发孩子们的智慧陶冶他们的个性。因此世上流行的各种功法只可以作为导引和诱发智慧和潜能的手段,而不是修道的终身拐杖。

  我们修真的目的是修成正道。要达到这个目的,只有使自我溶于自然,与自然保持高度的和谐与统一。吾在此所指的自然是具有人格化的自然,吾称修炼成真的历代仙师溶于宇宙间后,无为而为之即是师尊。有句名言叫做“万物为师”,既然“万皆有气”,那么与真一之气相通的话,万物就必然是师了。只要你崇敬自然,忘我于无有,你就会从万事万物中得到师尊的顺利接引,并且时刻都会有信号指明你的修真道路。

  至于忘我于无有,纯属是修德的境地,留待《玉真通解》有关章节再谈。

 

 
【关键词】:神的概念 【责任编辑:龙脉网】
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