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德为道门——以德明道论
时间:2011-01-22 15:14:52  来源:《修德通真论》  作者:熊厚音  文字:
 
  一个练功修道的人,只有重德,才能真正进入修真的大门。练功者一直提倡的就是重德、有德、守德。老子说过:“道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。” “道”能使万物产生,“德”使万物繁殖,前文说过万物具有气,因此万物由“德”禀气而有形体,形体的生生不息,万物的生长发育因而能够完成。因此万物没有不尊崇“道”而贵重“德”的。修道之门因重德而开这是很自然的了。

  前文介绍过五神的基本概况,她们都是万物之类,是物质的构成,是生命的整体,只不过人类现在还暂时无法证实其存在。作为我们修道之人要想从自己的身体中培育出这些新的生命形式来,重德就成了一个简单而方便的法门。为什么说是简单的呢?因为大道至简至朴,重德无形就是由子而知母,“既知其母,复知其子,既知其子,复守其母,没身不殆”,这一知一守的循环往复,使你在有形可知的德和无形可悟的道中逐渐地认清那常人难见的真我,真我的出现并非肉身主观意识的努力所能办到的,主要是由两个渠道的源泉酿成,一是本性中对于宇宙间良好支持信号的集累,二是“大道”中能量意识的输送、供给,这第二条是关键的所在。

  我们修道人的德就象积“得”一样,得到的是一堆又一堆的木柴。
  
  木柴积得再多,有形的自我也无法使这些无形的木柴燃烧起来。这个点火要仰仗于无形的圣祖仙师来进行。冶炼出无形中的真我来。

  仙师先圣他们合于道后,他们的体现代表的是天道的运动规律,得到仙师的帮助,我们真可谓得道多助了。

  只要你重德,你就会得到一次仙师的点化,这种点化你如果在微妙处重视了,每一点细节的真处都分辨出来了,师父就会给你的机会越来越多。

  师父对每一个人都是平等的,只要你立志实修,他都会亲自点化你三次,错过了这三次机会,你只有以后靠隔靴搔痒了。所以我们重德,要落在实处!

  重德要在生活的微妙悟道上下功夫!

  有形的功夫是要练的,但只能在肚子里面完成。

  无形的道更需要悟的,但一定要做在明处和实处,这是什么道理?吾当在《阴阳相胜术》中谈及。

  修德是一种技术性最强的工作,靠的是人们自信和自在心的配合,而不是自信和自为心的加强,因此修行中强调的就是自在而不是自为。

  很多年来,有为法的修炼一直都是内功修炼的主流,这也符合道的运转,有为属阳性的事物,阳性的事物容易被人接受,相反无为的修炼始终都是个谜,谜就谜在要放弃对于自我感觉的执着,有好多事情都是在无形之中进行的,人们有时根本就没有把握自我的机会,因此只有一条原则可以遵循,这就是——重德为本。

  “上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德”。我们修道的人都知道要修上德,摒弃德却又苦于不能识别上德和下德的区别,非我们应该掌握的修炼方法。实质上的区别反映到人的本行上,就在于这个本行是本性的暗示还是受本心的指使。受本性所暗示产生出来的本行称为无为之为,受本心指使产生的本行称为有为。为什么称自我行为为本行呢?因为练功在进入到信号训练阶段时,练功者的行为有时并非自己思维的结果,也就是说并非是自己的行为,即不是本行。例如人有自我保护的本能,可是在一种特殊的功能态下却有人自我伤残或截断四肢,或毁灭生命,这种矛盾的现象说明在一定条件下人的行为容易受体外的干扰。

  反复强调心、性、行之间的关系主要就是为了区别有为和无为,错误地把无为误认为什么都不干是约束人们认识无为修炼法的大碍。无为是人的潜意识之所为,但是潜意识表现的识别又是靠德性的修炼作为基础的,认识和区别这些矛盾本身也是一种修炼。

  例如,炼功需要吃苦,可是有人在炼功中什么都一味强调吃苦,将新鲜的饭菜放在身边而去食用已经变质的食品,循环下来新鲜的又变成了变质的,还强之名“吃苦”,须知不珍惜好的而去挽救坏了的本身就是暴殄天物,是一种罪而不是德。有时在调身的过程中需要一些特殊的食品去调济火候,若错误地将苦贯穿始终,想吃的限制不让吃,无形中就放弃了在练功中的始终都要顺其自然的原则。更何况想吃或不想吃中有时是自己的本性在起作用。这时就不能以本心的好、恶来区别对错,而要以本行的结果来下结论。能做的事情自然就会一气呵成,不能做的自然会漏洞百出、百障丛生。特别是谈到性命双修时,命的修比起性来要长久和复杂。很多时候都是火候的不调造成了反复。一味吃苦也是其原因之一。因此对炼功中出现的苦要不以为苦地去吃,而不要去有意找苦吃。

  再例如做好事的问题,人本能地以眼见为实的好事作为德行的判断标准,须知在气功的高境界时,做的好事都是隐德,其行为都在玄德的范围,所以修道人不能轻易下结论,对好事和坏事同样不能轻易下结论。阳中有阴,阴中有阳,很多人世间的因果关系在慧目未明前不能明白,凭着人的一点本心去做好事,有时就易收到做了坏事的结果,过去有句话很通俗地概括了这个问题:“医行四代无后”,说的是传统中医的救死扶伤,若是子孙的传承超过四代,其积办好事一定很可观了,他们得到了生活的报酬也保存了坏的信息因果,长久的积累下去,当这种阴的信息到一定程度时就破坏阳的人的生存状态。因而做好事也要无为而为,下意识之为,他知道哪该做哪不该做。靠主观本心的判断分析是无从做起的。这也是德性的训练。

  再例如修行中调阴神和调阳神的问题,你无论用本心的意念、暗示、想象都是不能奏效的。有为之思只会进一步地束缚阴神和阳神,你只有真心地孝敬你的父母,尊敬所有的长辈,对自己所做过的错事发自内心深处的忏悔,阴阳二神才会自动地跃出体外。这是因为德性的上升靠的是本心的无牵无挂,本行的清静自然。但是本心的力量也是很大的。她对自己造成的过失的真忏悔,能够起到釜底抽薪的作用。因此悔过是见我本性的最好方法,是积累德性的上乘手段。我有一位气功同道在修行中总结出了一条是非的原则,任何信号的出现他都不轻易地放过,实践验证是对了的,他就将功劳归于师父的教诲,验证是错了的,他将责任归于自己,看自己在哪方面不合道的原则,德方面离上德的差别在哪,久而久之其功力大增,人面一新,非其他同仁能比,这说明了悔过的作用。

  我们都知道心是指的以大脑皮层活动为主的主观思维,而性是指的大脑深层的潜在意识为主的先天意识,这种潜意识是被主观思维所遮掩,他们形成了阴阳的一对。

  潜意识属阴,她所包容的是历代智慧和经验的积累,同时也是因果的积累,是静止的不易改变的,就象一座巨大的仓库储存着各种的货物却缺乏一个良好的管理系统去使用发挥她;主观意识(有人也称其为表层意识,或说成识神)属阳,是活跃的,变化的,不稳定的,位置处在外表的:大脑的外表,语言的外表,文字的外表,行为的外表。但是这个位置并非固定不变的,就象八卦阴阳鱼的阴鱼有一阳眼,阳鱼有一阴眼一样,是存在变化到其反面的可能,一旦出现这种变化,通俗称其为灵感。

  人们没有特殊的经历是不会重视这种灵感的,因为万物负阴而抱阳,可惯于怀抱的总是阳性的事物,须知顺则为人、逆者成仙,这种灵感的出现一则是本性的解脱机会,二则是暗示人们正确的人生方法,三则是大脑细胞的进一步开发。

  我们研讨一下“性”字,左为心,右为生,给人们的第一印象就是心里活动都是由性的存在而产生。不难理解性为本而心为标,人生的很多事情的因果关系都掌握在“性”那儿,因此常有人感叹“心想事不成”,而又有多少人能统一“心”“性”,积累灵感于本中,终究促“性”摆脱束缚、充分发挥?

  如果将上面的譬喻继续下去,那所说的圣神就是大脑这个仓库的总管,元神就是调度,阴神和阳神就是搬运工了。有了这一完整的管理系统,仓库的效益一定会充分地发挥出来。

  说到“行”的本意,指的是人的性和心在人身上的具体反应。实质上“行”与“心性”的关系很能反映出一个人德的真正程度。因此就有了德性、德心、德行三者之间不同的区别。

  德性与德行的合一称之为隐德:因为这个时候自己做的好事自己不一定全部知晓。

  德心与德行的合一称为显德:为了一个目的而去做好事,有为而作,凭心而论。

  德性与德心的统一称为玄德:心想事能成的时候就是元神在外做功。

  德心、德性、德行的三者统一称之为上德:上德无以为之而无所不能为,合于自然的运动方为上。

  德心与德行的分离就是最可恶的伪德了,人为之心为伪,伪德是用智巧之心为公平之事,作为练功的人,越行伪德,离道越远。结果是聪明反被聪明误,竹蓝打水一场空。

  德行、德心、德性的修炼一个比一个难。德行要求一个人一辈子都做好事,不做坏事,同时还要将行的实质来一个调整,即由主观意识指挥下的行,过渡到潜意识控制下的行,再向无所谓何种意识指挥的行,即“无为”的状态努力。

  德行的修为实质、调整对于人来说既是一个苦的过程,也是一个乐的过程。

  为什么说是苦的呢?

  当刚开始修道保惺迪肿晕业谋灸苡胄扌幸笄寰参尬涞拿苤唷:芏嗳耍ㄌ乇鹗墙】底纯隽己谜撸┎辉敢獬哉飧隹喽辉噶菲Γ钡奖弧氨粕狭荷健笔辈旁赋哉飧隹唷?lt;FONT face="Times New Roman">

  当你的元神修离你的形体后,你有视不能见之苦,因为一个初出元神的人,当其素质还没有被调整之前,元神一走,就带走了他全部的超凡信息,他的本心会受不了由兴奋转向抑制的过程; 当元神在体外或超时空中(太极弦彼侧)获得一定的能量后,就产生了消灭形体上的魔意识和训练自己的真意识之苦。元神这时要强制性地管理形体,不许乱说乱动,有时闭言——若干天内一句话也说不出来,甚至发言也困难。有时闭关——若干周内不许出门一步。一迈步就会浑身打颤,手脚瘫软。因此古人所说“还虚九年”是存在主动和被动之区别的。

  余曾经收录一个弟子,慧根良深,在培练元神的初级阶段成天都在信息界中打交道,并且具备很好的预测功能,什么事只要问他,其所答均能百言百验,预测的时间长短正在呈延长的趋势,为人所求甚众。一天练功中睡着了,当其恍憾之中想睁眼却难以睁开,此时人的四肢和全身就象不听使唤样,一动不能动,仿佛中看到有一只布口袋正对着他的百会穴在收集一种白色气状的物体,当口袋收走后他就恢复了行动,可是预测功能却从此没有了。

  询之于吾,吾告之曰:此袋即谓后天袋,专集取人的后天精华用,只要见到此袋者,功能态就必然有个变化,重上德者,其功能会自返愈强。

  重下德者,则终身难望其送回也。

  功能的使用在现代社会是严格受到限制的。

  上德为天所用则无往不成,为己所用不免坠于小环境而难明天理,难入于道。

  壬申年澳星发射,曾经有位气功师预言故障的位置和准确的升空时间,都得到了支持而获得巨大成功,享誉内外,名利双收。

  同是这位气功师,当他再于癸酉年八月预言二千年奥运会举办权所归国家时,事实却让那些过分信任特异功能预测性的人大失所望。

  因为很多人不明天理,个人感情,集体感情,民族感情,那些都还不是大道。有形的人为冲动干扰了无形的上德之举,其结果只能是“失道寡助”,所以修行一定要搞清心、性、行之间的关系,在上德中悟道,则仙位可证。
 
【关键词】:道门 以德 明道 【责任编辑:龙脉网】
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