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三界随缘论
时间:2011-01-22 15:18:26  来源:《修德通真论》  作者:熊厚音  文字:
 
  三界论中谈到的看法、阐发的观点是专门针对有大志修真,同时在认识方法和哲学观上已经接受了《玄灵功》上册功理部分的同道而言。

  此论不准备循规蹈矩,因为规矩是为循规蹈矩者所设。“水无常势,而水是几近于道的”,所以,欲言者不应落于窠臼,否则就是老生常谈,望而生厌。“

  然而古人的名词和概念我们还是要潜移默化地使用。语言上所表示的东西,毕竟不能代表开悟的感觉。“知者不言,言者不知”,大道尽于笔下的想法毕竟是不切实际的,只希望同道间有所借鉴,只要让循规蹈矩而一心向道的各位学子不重走吾之弯路,吾即于愿足矣!

  吾将历史上的修道层次分成人道、神道、仙道三种结果。

  庄子云:“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”这种论点,很容易用来支持万物均有气的观点。

  人类虽然是高级动物,但是从精微物质的角度去认识,仍然是禀气而生,行气而长。从宇宙全息论的观点来看待世间的万事万物,他们是完全相关相源的。也就是说万物之间在真气这个层次上有着千丝万缕的联系。

  如果用传统术语来概括天下万物之间的关系,可以说成是:“实者非真实,空者亦不空,心能化气,气亦有心。”万物之间不但可以物我俱生,物我俱化,而且可以物我互生,物我互化。这就是功夫界的夺天地造化的理论来源。

  作为修道的人,不能强求周围的环境随自己的意识改变什么,更不能要求人们从几百年形成的传统观念中解脱出来,一下子承认人体科学中出现的那么多奇妙事物的真实性,譬如特异功能等等……

  但是,作为我们修真学道的炼功人,自己除了信念坚定,沿气功道路走下去永不气馁外,还需要认识气功的境界问题,气功的境地与宗教以及仙话传说间的关系问题,要形成一些基本的修行概念。否则你就不知道该如何立志,即使立了志,也不可能成其为大志,无大志也就无大德可言,无大德则相去大道就甚远了!

第一节 人道的特征

  刻苦修行,练出阴神;长寿异常,复归本命。

  人区别于神和仙的地方就在于人难明天道而难握天理。天道者,非常道之意,却又源于常中,它包括了宇宙运动的总体规律。天理者,是人们参非常道而总结出的数点行为法则,违背了天理,人类就要受到惩诫,所以古人说:“天生天杀,天之理也。”明白了天理而勤于修真,超出人的约束明白天道,方能坚定修真的信心。

  天道实际上无时不在我们身边,在人看来似乎又离我们很远而难以找寻。这就象人很难看到自己的眼睛而要借助于镜子,求道也要借助于圣人之说而照见本形。镜子多了就成了万花筒,无以是从,所以要得一以清。

  天理是我们每个人的本性所喜欢的东西,只可惜:“万物均负阴而抱阳”,人的本性喜欢的东西,人的心却容易厌恶它。心为阳,性为阴,以至于阴阳对立,心性相背,这也是大道使然。

  所以修行人一定要先从心修起,怎样修呢?古人云:“知人者智,自知者明”,一定要明白自己,对自己不明白透彻,就会在修行路上盲目相从,迷失了本性。本性迷失了,又怎么去求得天理?

  这里所说的明,当然是阴阳上的彻悟自我,而不简单是悔过一下自己所做过的错事和坏事。因为过去了的事是存在,那些都是阳性的事物,很容易被人认识到,单纯执着在阳性事物上,就陷于寡阳的弊端。

  所以悔过迁善法还要继续做下去,不过内容却要颠倒变化一下,要由检讨已经存在的错误和罪过颠倒到看透产生这些错误和罪过的根源——心性的阴性物质这层上。

  所以悔过迁善的重要目的之一,就是解脱了修行人的阴神上的负担,消除了“魄望死”及所以会“望死”的根源,而出阴神的过程就完成了。

  阴神先出,阳神紧随其后,阴阳在体外却受到体内元神的暗示和指挥,这时人除了在信息上得到阴阳二神的提供外,在能量上也由阴阳二神不但送往体内滋润五行(脏)。所以出了阴阳二神的人不但用功自如,而且寿命也较常人容易得到保养而长寿。

  然而,由于人体是灾患的来源,阴阳二神又非得住在人肉体这个房子里,房子若没有再生的能力、房子坏了,房子里的神也就分散到了空间,孤阴不生,独阳不长,若不得地气之润,不久,二神也就消失殆尽而复归于命——轮回之中。

  人道由于在人身体外部没有一个系统,所以也就不能通过天地之玄窍来借取(盗取)五行灵气(阴)来调整和滋补人的身体,而只能以阳性的可见的外五行来调整和滋补人体。例如以医术行世济人,以药物来调整五行的平衡等等。

  发放外气也是其中一种。很多人在给人治病时,发外气当场有效,时间一过,却不能控制病情的不反复。有时控制住了有疗效,病信号却转移以至遗祸旁人。

  这两种结果都是因为施放出来的治疗中,能量是气而不是神,阳神驾御真气只能行于外,不能深入内,所以难以摇动疾病根基。而体外的元神系统却可以直接深入到病人的体内,直接对脏器进行调整,对病人的生物场进行调控,这些道理在五神机能部分还将涉及。

  所以人要想有大志做更大的好事,就要继续修,向神道迈进。

第二节 神道的特征

  逢缘德修,元神定足;形难随安,借舍存谋。

  谈及神道一境,历史上很难说清。原因不外乎受到宗教意识和文化的影响。人们很容易把修行中不能解释的现象和虚幻之处归于宗教解释,这无形使人的修道的过程复杂化了。

  神道区别于人道的地方,就在于神道对天地人的关系非常了解。当人的元神培练成功以后,她就经常往返于太极阴阳二鱼之间。尽管可以跨越太极弦,却难以脱离八卦之困的约束。因为任何物质的生华都要寻找其对应的一面。所谓纯阳体在古代的丹经书中是屡见不鲜的,到底纯阳为何样的物质以及存在的条件和位置等人们都无法揭示。“纯阳体”只是形容修炼的一种层次譬喻。并非代表修炼出某种境地的实际状态。

  人道的修为中有为因素较大,出多大力往往结多大的果。

  神道的修为,要想成就却一定要逢缘。这个缘可以是天地的巧合,也可以是至人的暗助,总的说来,所有能够真正炼出元神的各位修炼者,无一不是在天地的恩赐之下而成,正所谓:“人,万物之盗”而“天生天杀,天之理也”。吾诚告天下勤修学子,当重德而守之,方能发太一之真,合天地之数。从太极八卦图来看,人道修行者始终都只能站在八卦这个主体园的内部来观察整个物质世界,很多结论是反面的,就象人们剖开八卦园看到阴阳色的旋转方向是逆时针的一样。

  神道中练出的元神,当他从外看到整个有形有质的三维物质世界时,就象看到一个包含阴阳两条鱼在作顺时针旋转的球体一样。元神要靠采集宇宙能量来调节肉身,肉身修炼出来的精华物质又要提供给元神以作更大的成就,如修出圣神和玉神等等。人的肉体就象一个加工场一样,将采进来的能量信息筛选和提炼之后又送给元神,所以这个时候的元神能量是有限的,要进行:“培、练”。元神虽然摆脱了空间的限制却还不能摆脱时间的束缚,何为轮回?就是物质的能量施放完毕又没有继续补充的渠道时,其物质的性质就要随之发生变化而进入新的再生循环之中,这就是“轮回”

  《新世纪》一书中提出:“佛也是无常的”。有人问:“道也无常,佛也无常,如果都是无常,那修炼又有什么意义?那世界上什么寸是常、才是恒呢?到底真实情况又是怎样的呢?”找到我寻求答案,吾答曰:“道无常可以法于自然,佛无常即归还于空。”如果修真人不能先修成佛,修仙了道就纯属是纸上用兵了。

  佛,有大佛也有小佛,层次是存在的。佛的本来含意为“觉者”。既能“自觉”,亦能“觉他”,且觉行达到园满者为佛。

  这种“觉”绝不仅仅是一种觉悟之意,其深刻的内涵恐怕只有用佛祖的拈花示意那种形成来传递。

  人也只有明心见性而立地成佛了,人的生命的无生无灭才会有意义,这样的永恒才会给宇宙的存在带来好处。所以仙道的最高成就一定是觉悟多少就获得多少。即通俗说的德有多大,功就有多深。佛家讲觉地,道家重道行就是这个道理。

  至于说谁是永恒的,那就是自然!

  《新世纪》中谈到的无常之道道、佛都是指神道而言,因为此书还无法窥见仙道的真实妙谛。所以我们还要继续下去谈仙道的境地。

第三节 仙道的特征

  冲虚清净,无生无灭;出有入无,三清同证。

  要想了却死生,求得真我的永恒,只有跨入仙道。

  俗语说:“天有九重天,地有九层地”。人的意识信号系统中也有与之相应的结构,权且名之为“全息性”,因为假设总是要有实证来完善的。

  人的意识信号系统中不但有超感觉器官的第六意识,而且有第七——能量意识,第八——智慧意识。

  当元神(外丹——内炼外成)修炼成功时,人的第八意识也就存在了,但是这决非人的为所欲为而不受限制,相反,人的自我感觉还要向相反方面退步,譬如人的主观敏感性降低及身体的不平衡反应增大,这都是为了争取更大的进步而作准备。

  因为元神的出现象征人的潜能发挥极限的存在可能,但元神又不断接受来源于肉体残留不良信息和信号的干扰,稍有不慎即会人神俱毁。对于元神而言,法术的运用是轻车熟路毫不费劲,但却不能抵御来自于有形人体的约束和干扰。

  这就需要继续修炼人的第九意识——超越时空的意识,第九意识实质上其存在的位置已经处在八卦之外,不在五行之中。

  第九意识只是个名词,以意识体这个角度来说就是——圣神。圣神所处的物理空间具有很高的位置,所以相对于人体这个三维空间之物来说,圣神一年,相对人体已经是千年了。圣神的能量来源就是玉神。

  玉神的意义相对于人体来说就是全身细胞全息的聚合,古人称之为金丹(内丹),现代物理上称其为“反物质”的源泉。

  正是有了这种“反物质”,人体的生化转换才有可能完成。人的无生无灭、长生不老,正是在人具备五神的基础上完成的。“天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。”人如果想夺天地之造化,必然要盗取天地之精华为自己所用。尽管由心所生五贼,其权柄的使用和生杀却无时不在天所制。尊师重道的关键性也正体现在此处。

  过去佛家弟子口头禅常说:“跳出三界外,不在五行中。”

  这跳出“三界外”,指的就是一种精神境界

  而“不在五行中”却是一种修真的肉身境界。人只有做到气化如愿、羽化飞升的境地,才能使自己的肉身从有到无合于虚空之神,方能说出有入无、“不在五行”。这是因为虚空之中的五行已经具备了,虚此实彼方能和合于“反之则道之动”的总法则。

  仙道是归于无极的一种必然结果。

  仙道既不象人道那样以医术行世济人,也不象神道那样以法术求得济世平衡,而是以无为处世而得到齐天之正果的。

  因为仙道在体外已经形成了一个庞大的生命存在体系,“万物负阴而抱阳”,正是借用了万物(也包括人在内)这种基本特性,所以修成五神的人“无为而无不为”。隐德在其中、玄德在其中、大德亦在其中矣!

  人只有不把自己看得太实,才有可能获得真我。忘我无为好象是一条必经的修仙之路。历史上按图索骥的赤诚学子成千逾万,其错无一不是把性命分开就是分别看得太实而老死于经案。

  综上所述,吾所言与修道的传统归纳习惯有所区别。但是其基本内含是相通的。古人云:修道门中,最上者冲虚清净,出有入无,超俗而上升,同天地而不老。其次者,修真炼性,吐故纳新,筑坎离以延年,煮铅汞以济物。最下者,行持符录,役使鬼神,设章蘸以通上界,建考照以达冥途。上者合修性命,中者只修命,下者只见灵。

  以上古人之说证明古代练功界的层次之分早成定论。说到五神的物理空间作用分配问题,我插入一个古代故事,从侧面可以说明一下形式。

  唐朝玄宗时期,玄宗一心好道,当时社会上有道术的如张果、叶法善、罗公远诸仙众异人皆来聚会。他们往来皇宫,各显神通,不一而足。当时因为杨贵妃还未入选宫中,而有个武惠妃很得唐玄宗宠信。玄宗虽然崇奉道家,那惠妃却笃信佛教,武惠妃崇信的一位和尚叫金刚三藏,也是一位奇人,其道术与叶、罗等人算得上是敌手。因此唐玄宗和武惠妃常常暗挑他们比试,一次三藏将一袭袈裟贮在银盒内,外面又用数重木盒套锁,且贴上封条,放在法坛上,三藏发功打坐,众人很多都看到法坛中有一重菩萨。外有一重金甲神人,再外边又有一重金刚围绕,原来这些都是法师请来看守袈装的,各位圣贤环绕严密,玄宗示意罗公远施法取出袈装,结果大家只见罗公远言笑如常未见其有何特别举动。玄宗催罗决行事,罗说请法师打开盒子便知分晓,三藏开封取袈裟,见重重封锁丝毫未动,心上一块石头落地,等到打开银盒,才叫苦连天,原来里面已经空了不见袈裟,罗公远令人到他房内柜中取来袈裟。皇帝就问罗:我看到菩萨众神,守卫森严,你是用什么方法取出的?罗公远说:“菩萨力士,圣之中等者,甲兵诸神,道之小者,谈到太上至真之妙,不是一般术士所能了解的。我刚才是请的玉清神女取之,虽然菩萨金刚环立,他们连神女之形都看不见,袈裟如何守起。”

  故事尽管是故事,其揭示的神外有身,身外亦还有神的道理,以及与之相应的空间高维数的能见低维数的,而低不见高的道理可见一斑,这也正说明我们练功实践中为何总难见自己的的诸神;一者是因为各种五眼的使用开关在五神之处,二者是有形有质的肉身总是处于三维空间以内,高能级的和高维空间的五神没有相同的信号系统支持你的肉身,那就象一台接收效果很好的电视机没有通电一样,电视机是收不到电视节目的。

 
【关键词】:三界 随缘 【责任编辑:龙脉网】
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