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玄功显隐论
时间:2011-01-22 15:21:36  来源:《修德通真论》  作者:熊厚音  文字:
 
第一节 天心在人,修在人心

  上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几近于道。

  一滴水是最不引人注意的,但是持之以恒的滴水却能穿石。

  浅滩时常被人践踏,小溪常为人戏耍,然而当众溪汇合成江海时,却使人担忧和恐惧。

  因此在修行上广有修真先立志之说,而难见修真先立心之论。皆因心为火,立之则焚。肾者,藏志之地,水府之乡,立之则几近于道,当为天下溪,就从自己的命根做起。

  善志者必然性情随合而善修,为人则和光同尘,你怎样摆他怎样流,良师百验而不失真,百考而不乱其心,终究能够为师所悦而授其仙道。

  可是大家又了解火性吗?

  火天生有光却不用光,人生有才却不用其才。要用光就得薪柴来保住光,人要用自己的才就要有慧识来保住生命!光而不耀就是讲的这个道理。

  心属火是阳性的要让其藏在阴处以保其光。

  肾属水是阴性的要放在人的心态行为中阳的位置上让其陶冶自我的性格。很多人不理解“我命由我不由天”的道理,真正做到此点了,人的身体变得越来起好,人的像貌也会发生变易——趋向于自然合谐的美,人的命运在阴阳两个方面有了改变的物质条件,命运的再造也就自然不在话下了。

  凡人不知修真的妙处,常怀“生死有命,富贵在天”之说,全然不知“天心在人,人心在机(变化)”,这是夺天地造化的重要诀窍。仅以气功作为强身健体者,为天所用。以气功作为进道之阶梯者,用天之举。有志者,事竟成,阴阳俱收见分明。

  然而,人总是容易背道而驰的,难于顺道而进,这也是事物的本来属性的反映,要想修真合道,就不能重有形而轻无形,重明而轻隐,重有为而轻无为。

  一阴一阳谓之道。道既包容万物,人生中必然存在修道积极的一面(阳)和消极的一面(阴),故有“魂望生而魄望死”之说。由此我们发扬和运用了“悔过迁善”之说而立此大法为首要,目的就是为了涤除魄中所保存的各类阴性的不良信息和信号,使之能脱锁解缰直趋体外而成阴神。《脉望》一书卷八曾提出:“因存思念想(悔过迁善)而后通灵者,亦能出入天门,预知未来,谓之阴神。”这一论点,是比较符合修练实际情况的。

  先阴后阳,阴神的先出,有助于因果的明了而便于修真,然而仅此是不够的。

  要想在修真路上不懈进取,出阴神是不够的。

  人的积极一面是因为消极一面而存在的,魄上记录下来的信息信号可以全部被铲除。但是人的太乙真气——元神身上的“魔识”,对人的修行妨碍会更大,纵容其发展而不知剔除将会造成更惨重的损失和破坏结果。所以知己和自知是元神成就之后为达到明心见性目的的长期修持内容。会继“悔过过善”大法之后,推出“省己迁善”大法,作为神修丹法的基础功法,望各位学子善待。

第二节 人心求真,真难轻言

  说到明和隐谁重要,前文的论述只是泛泛而谈。如果涉及到练功人在整个气功界(包括阴阳两个方面)的存在和发展,明白明和隐的实质对大家今后接近和修持真正的高级功夫是很有帮助的。

  自从有了近八千年的气功历史以来,在气功界一直都分成隐功和明功两大类。由于万物都负阴而抱阳(人也不会逃出这个规律),所以修行人往往只看到了明功的一面而难以明了隐功的实质,吾今昌上天之大不讳而披露隐功端倪,诚切之意是希望大家在修行立志上有一个好的开端,吾愿受上天之罚而定要完成“普度众生,德化人间’的宏志,宁为众人梯,不作补天石。

  显然,隐功为阴而明功属阳。就象一棵大树,其树叶为阳,而树干为阴。树干处在下面而叶处于上。树叶虽多各逞其姿,然而却难逃一年一度秋风尽。树干虽然只有一根,却是万叶之本,暗喻为众生之灵。树干决定了整株树的命运。

  道为无形为隐,修真人达不到无形隐形的功能态,就谈不上合道。

  有形的东西,是百姓的基本要求,属阳性事物。无形的事物百姓不能理解,属阴性,这本身也是一对大的阴阳。众多学子问余:古代修真理论中道佛两家说法不一,不知以何为准,这些不搞清楚,很影响到修炼。这些看起来都是些原则性的问题。

  吾很理解众者之心,然而察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。详言者总是要召来非难的,特别是涉及到宗教概念的问题,百姓敏感,国家敏感,宗教界人士更加敏感。然而事物象脓包一样总是要穿头的,吾今斗胆泄真机,实吾为百姓,若上天要降罪下来,也当由吾一人承当而已。

  学员需承技写信问余(摘录):“静坐法精义一文结尾时说:‘道家首重命功,佛家直须命根断。命根断则当下无生有死耶。’比丘居士仙人天神错杂间出。皆是一真法界所流露。若认定金丹秘诀修成之仙,或为仙官或为散仙,总不出上帝所统之界,不过高于人界一等耳,虽寿至千万岁亦有尽时。上帝即佛经帝释,元始天尊即佛经大梵天王。佛为十法界之尊,帝释(上帝)为欲界三十三天之尊,梵王(元始天尊)为色界初禅之尊。必须超出三界,永脱生死轮回。这到底是怎么回事?

  《新世纪》一书作者柯云路说:“释迦牟尼也有其局限性,佛也是无常的。”“道”也无常,“佛”也是无常;如果都是无常那修炼又有什么意义?那世界上什么才是常、才是恒呢?到底真实情况又是怎么样呢?最高仙位到底是不是永脱生死轮回?这些问题不搞清楚就会影响到修炼。这都是些原则问题。”

  以上节录是为了不改变其文的原貌。若想论述清这些问题,恐怕真得写出几百万字来,那样做于人于己都不利,于人不利是因为徒增各位识障,于己不利是因为自己那样做就坠于人道之中,干脆搞考古论证工作方解其恨。但也是言不由衷,非我修道之士所为。

  吾先立己论,让大家在今后的修行实践中去证实吾所立的论点,然后,使大家有一个实证时悟的机会,再去慢慢地离开宗教文化性质的影响而回到人类修真了道的真实中来。

第三节玄功分明隐,负阳善抱阴

  宗教发展到近代,已经成为一种文化现象了,其丰富的文化内涵对于社会的文明进步起到了不可磨灭的影响和推进。全盘地否定是不应该的。全部地拿进来也会带给人生非常多的累赘。

  过去信仰宗教之人练气功是容易为人斥之为邪魔歪道的。经过十多年的气功大潮冲击,能够随便给人戴帽子的现象已经不多了。这些气功成果的取得首先得感谢象严新这样一些高举气功大旗为气功正名的先行者。是他们铺平了大道。

  作为写小说,可以借主人翁的口表达作者的立场和观点而不需去详细论述,哪怕这个观点是不完整的或者是片面的。

  所以在从文化中吸取精华时一定不要忘记自己所站据的位置,这个位置的辨别很简单,只存在阴阳两个方面。

  “道也无常,佛也是无常”说明提问之人没能站好位置。自己一动了,万物也就都在动,心不动,则万物皆寂。

  修道之人是无常的,道却是永恒的。

  念佛之人是无常的,而佛性是永恒的。

  常道和非常道,其开悟的开合至关重要。

  大道至朴,功成身退。

  功成而身不退者则难免要坠入智者衰功者亡的常道之中。气功界这几年来对严新逗留美国议论纷纷,贬多褒少。要想进入非常道中就一定要隐。常人很难知晓严新的实质,皆因只从书上、杂志上和传闻中去了解他。没能从大道的原则上去理解他。更不要说从隐态环境中去观察他和与其交流了。

  追求在形体上求得正果,这就是明功。

  取得外其身而身存的妙诀是隐功的反映。

  修明功的人,其修为很可能几十年都在严格的训练格式下进行,奉行戒律数十载而难育正果,其原因是离道方远,不得多助,想要获得大量阴性物质而和合阴阳成就正果是相当困难的。余在此所言阴性物质指的是处于三维空间以上的物质,是人的凡眼和常规仪器观察不到的物质。

  这里所言的得道多助之道,主要是指已经处在道中的各位隐态仙师和高功的师父。练明功的人在几十年的修为中,能量的来源要依靠隐态仙师的资助。随着能量的消耗、真元的损夫,其力不从心会愈来愈明显,这都是因为其真元没有归于玄牝之中,按现代语言就是说其没有一个补充能量的渠道。这个渠道就是内丹。然而真正的内丹决非粟米之珠。它的要求是要能够沟通五贼,夺天地之造化。

  练明功的人使得自己的消耗不能小于自己的获取的根本原因,是因为其修为大部分是靠识神来完成的,识神是阳性的,处在外,由他获得的一切都不容易保存,所以玄灵功的修练方法是以天仙大道的准则先把人的先天太乙真气聚集而成形,在隐功修炼者和仙师的帮助下送出体外,在体外训炼之后,形成一个彻底开放的由元神控制的生命系统,以后的修炼就有保障了,因为只有这样我们方能做到“得道多助”。至于说到元神今后是修炼和使用以及气化肉体这个质,我们将在《修德通真论》的下部《玉真通解》中涉及。

  人的识神中有各种各样的干扰,这些干扰来自于社会、家庭的影响,很多修真人由此而避世进山修行而回避这种影响,以为只有清修方能成其大道。却忽略了另一个更危险的干扰源——元神。

  元神是来自于元性的分离后来到心中常驻,元性本身也是历尽苍桑,上面所携带的信号是很深的,很难得靠悔过迁善法将其清除干净,这个就需要在内外两种条件下配合完成这个清净过程,一个就是众位师父对元神的严厉管束和谆谆善教,第二个是自我识神在修持过程中不停地掌握“省己迁善大法”逐步地接近本性,看明自我,复归自然。识神毕竟是阳性的物质,她就象锅底下的柴一样,对生命的调节可以起到加强和减弱的作用。

  所以修明功的人其肉身要受到魔意识的影响,其元神被束缚在体内得不到摆脱。人的精神和肉体都得不到自然调整,年复一年,定数一到,元神和肉体也就同归于尽。

  修明功的人没师传只需几年就足矣。

  修隐功的人就是在师父的口传心授、细致保护的情况下也需要几十年。

  隐功也称之为千年功,五眼六路通中的漏尽通,指的就是如此,因为修隐功人的寿命(肉体)是很长很长的。

  现代人承认神通中的五通而难以接受漏尽通,其原因主要是:“人生自古谁无死”的思想在作怪。

  常人没有办法去考证古代仙人的去向,而仙人又不屑于在凡人眼前摆明他的长寿因为摆明自己无异于伤害自己。过去连“特异功能”都反对,现在承认了,已经是一个了不起的社会进步。

  我们修行的人可不能把自己置身于肉眼凡胎的行列中,而受“万物负阴而抱阳”的规律影响。既不能象常人那样否定一切,也不能象凡人那样把神仙当作宗教传说中的故事那样去理解。

  神仙就在我们身边,他们并非腾云驾雾才显示自己的身份,保存自己的最好方法就是大隐于都市。

  练隐功的人占明功人数的比例是相当小的,其能量累积运动的轨迹与阿基米德螺线一样,范围越来越大,能量越修越高。

  谈到隐功的妙处:执掌人生的定数,调和万物之阴阳,分神化气于有形,普照众生而不取。

  有些内、外源性特异功能时隐时现,其状态的稳定性不能由心控制,其中一部分原因就在于受隐功人的能量支持的。也就是说其阴阳定数是受控的。

  去年一位练元极功的道友参加《玄灵功》学习。提出一功象来交流,仅将其中一信选录在此以使众修道者体悟明隐之玄。

  “山人恩师:

  我是九零年自修元极功法的,开始作子时天盘静功。前三、五天无任何感觉,但是睡觉香甜无梦。几日后,我渐渐地体察到功诀的能量。

  开始时下丹田(脐下四指处)被诀激发的“气子弹”打聚成球,越来越硬越来越小,随着练功的深入,膨涨之极的气球从内向外冲破一个小口,能量变成了一束直径二十五毫米的气柱冲向尾间关,下丹田便“泄气”’了,我就转入了尾闾的修炼。上玄关(印堂处)便出现一束一百毫米直径的金光柱,并调动金光柱射入腹体。金光所到之处,我看见了红色的心脏、白色的肺、青铜色的肝、土黄色的脾、黑色的胃,各自都在微微地运动。

  这时的尾闾关就象被热气烫过似的。肉由粉白色变成粉红色又变成红色。尾闾处由巨疼变成撕裂性疼痛。因为有干扰我这时就收功了,全身呈现爽快喜悦之感,后来下黄庭(下丹田与尾闾中间)开始出现有一米直径的褐色无底洞,我随着念诀进去;又浮上来,定于下黄庭。渐渐出现“药吊”状的物体,盖缝中透射出银白色的亮光,每次作功到这时就倍感口渴、全身发烫。后来有一次忽然从“药吊”后面升腾起一股白雾,之后再作功就无什么功象了,但是性格上有所改变,不那么沉闷多虑,开朗多了。

  后来我在功态中看见了张志祥老师和他母亲到我家,并且为我加功。事隔两天,我作静功就收不住功了,突然一股大海一样的旋吸力直入肚脐,挤压得肚脐紧贴入后背,接着一鼓荡,一股银白色的气雾由腹至头冲两耳而出,于此同时我听见地壳内石头之间的磨擦声,之后我再守这三个窍作功,就不上功了,练功也处于茫然状态。

  在函授期间,每当我静坐阅读时,立即就会进入功能态,心静如止水,满口津液香甜,字里行间放射的微光,直迫使我悔过,之后就觉得自己象从内到外洗了一个干净的澡,平时为人处事也平和,心不动,心田开朗,并能忍人所不能忍之屈辱,读教材如饮甘露。

  悟:启师立志,才能有恒心,有吃苦的毅力去修炼自己。悔过迁善,才能清净自身,炼功长进。否则就不会发大志,树恒心,就不能轻装入道。也就难成道器。

  我接到教材后,倍感周身环绕着众多无形的高师。所以,我的行为、意识总觉得受什么物质控制,言、行、识在一定规范内使用。而且阳世不积德,就是在损阴德,阴受五刑则只重不轻,悔之晚也。所以要努力做好事,做大好事,积阴德,解救众生苦。”

  性命双修,是未来气功界发展的总体趋势。

  单修性功或单修命功都不是大道之为,特别是针对那些气质敏感、德性上佳的修真人,处在隐功态的一些高功师父会倍加注意、格外施恩,以防他们行法上的差错而导致前功尽弃。

  象这位学员就是一个例子,若按其原修功法发展下去,其命功就会走在前面,命功属阳,前亦为阳,阳性事物处在阳性的位置是非常危险的事,因为阳极必然要转阴,他修是以有为修起,用有为之举是控制不了产生出来的巨大潜能的。因为一个人的潜意识和身体都在长期的生活中携带有大量的魔性信息,这些信息会驱使这种激发出的能量破坏思维和身体的平衡,这就是“魂望生,魄望死”的根源,并非魄本身望死,而是残留其上的魔性信息望死。这种魔性信息对于修真人来说会造成两种结果,这就是“走火和入魔”。当这股能量由于魔识的干扰平衡而进入中枢神经时,就出现“入魔”的一些外象。当其进入内脏而不能相生循环时,就容易产生“走火”的一些外家,能量大时还可以将身体焚化掉。

 站在道的境界上看待这些,只有一个结论:“气功是没有偏差的”、包括走火入魔在内都是合理的结果。修隐功的许多高功师父他们对尊师悟道的各位学子都是敦敦善诱的,这种诱导不一定是语言,而可能是功象、功态、姿式和幻景。写此信学子命功练得很有成绩了,发展下去若没有性功的基础,就象余以上的所述一样是很危险的,出于保护他,修隐功的师父们变化成他尊敬的老师形象来给他加持、授功,实际的目的是给他以调整,让这股能量归于东海,纳于肾藏,以补其命,寻机再用。

  同时,出现的药吊状物体在暗示他可以练金丹寻真种。

  没有擒龙伏虎手,怎得大丹不解生?

  这个擒龙伏虎的高手就是元神。元神是性功的根本。此太乙真气练不出来,人的修行就落于后天,很难以在性命上都达彼岸。

  药吊子即炉鼎之喻,“咽津纳气是人行,有药方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。”盖缝中射出银白色的亮光,说明其药已备,此药可散可储,所等待的是真种子的出现,若没有真种子送往铛中,有药也会化空。所以练功一定要阴阳先后行,先将性功完成再去知命。完成性功的同时命功也在其中。“药吊”后面升起一股白雾功象即隐,这说明性命中的精华未能归中。

  这股气即太乙之真,它有七十二般变化,你想它变什么它就变什么,只要你的德性应得这个真种。现在为高师们收去为的是调节其性命归于道中。

  练功后来处于茫然状并不是坏事,能够平心静气地悟一下,收益会更大。

  他能感到周身环绕高师,说明高功师傅在等待他的觉醒,光有尊师还不行,还要悟道,觉有修德也不行,还要进道。何为道?乃非常道也。他的行为、意识觉得总受什么物质的控制,实际上就是修隐功的一些高功师傅的场能在调节他,让他朝一个正确的地方想,向正确的方法做。救人要救在心中,度人要度在性中。

  如果说到明功和隐功区别的结论那就是:明功——度世济人,隐功——度人济世。

  明功度世者,为人一世修行终生不缀,济人者,修德明道,广累功德,普结善缘,逢人就劝,有心即渡。

  隐功度人者,慈航普度,慈云普阴,永世大德,度尔三生,以众生脱苦为己愿,无有回报隐中行。济生者,不但要调整人的生存,还要调整其环境、生态与自然。
 
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