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37、不欲以静,天下自定(上篇大结局)
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  原文:
  道恒无名。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。
  经典名言:不欲以静,天地自正

  本章是老子对治国之道的全面总结,也是对于上篇道经的总结。老子指出,领导者若能顺道而为,天下将会自然安定。至此,《道德经》上篇道经就结束了,从下一章开始进入下篇德经的论述。

  “道恒无名”,道无形,永恒存在。这是开宗明义的老套路,不论世人是否知晓认可,道都是绝对存在的。

  “侯王若能守之,万物将自化”,王侯若能顺道而为,万物将自然发展。本句老子再次强调了领导者守道的重要性。王侯守道,助万物功成事遂而弗居、弗有,且不大,不奢,不甚。在这样的领导人领导下,百姓就会无忧无虑、乐享人生,回复自然淳朴的天性。对此观点,庄子在《天道》篇中谈到:自然规律的运行从不曾有过停留和积滞,所以万物得以生成;帝王统治的规律也从不曾有过停留和积滞,所以天下百姓归顺;思想修养臻于圣明的人对宇宙万物的看法和主张也不曾中断和停留,所以四海之内人人倾心折服。明白于自然,通晓于圣哲,对于了解帝王之德的人来说,上下四方相通和四季的畅达,全都是自身的运动,晦迹韬光不露形迹从不损伤静寂的心境。圣明的人内心宁寂,不是说宁寂美好,所以才去追求宁寂;各种事物都不能动摇和扰乱他的内心,因而心神才虚空宁寂犹如死灰。

  水在静止时便能清晰地照见人的须眉,水的平面合乎水平测定的标准,高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈,又何况是人的精神!圣明的人心境是多么虚空宁静啊!可以作为天地的明镜,可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为,是天地的基准,是道德修养的最高境界,所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡,空灵虚淡也就会显得充实,心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂,平静宁寂才能自我运动,没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。虚静便能无为,无为使任事的人各尽其责。无为也就从容自得,从容自得的人便不会身藏忧愁与祸患,年寿也就长久了。虚静、恬淡、寂寞、无为,是万物的根本。

  明白这个道理而居于帝王之位,就象唐尧作为 国君;明白这个道理而居于臣下之位,就象虞舜作为臣属。凭借这个道理而处于尊上的地位,就算是帝王治世的盛德;凭借这个道理而处于庶民百姓的地位,就算是通晓了玄圣素王的看法和主张。凭借这个道理退居闲游于江海,山林的隐士就推心折服;凭借这个道理进身仕林而安抚世间百姓,就能功业卓著名扬四海而使天下大同。清静而成为玄圣,行动而成为帝王,无为方才能取得尊尚的地位,保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。明白天地以无为为本的规律,这就叫做把握了根本和宗原,而成为跟自然谐和的人;用此来均平万物、顺应民情,便是跟众人谐和的人。跟人谐和的,称作人乐;跟自然谐和的,就称作天乐。

  “化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲”,在发展过程中,如果想依自己意愿作为,我将会用无形永恒的道来使之安定。用无形永恒的道使之安定,就没有之意而为的想法了。在治理国家的过程中,如果产生了妄做妄为的念头,就可以用道的平平淡淡的本性来加以安抚,本句老子强调了道的平平淡淡的特性。

  孔子想把书保藏到西边的周王室去。子路出主意说:“我听说周王室管理文典的史官老聃,已经引退回到家乡隐居,先生想要藏书,不妨暂且经过他家问问意见。”孔子说:“好。”孔子前往拜见老聃,老聃对孔子的要求不予承诺,孔子于是翻检众多经书反复加以解释。老聃中途打断了孔子的解释,说:“你说得太冗繁,希望能够听到有关这些书的内容大要。”孔子说:“要旨就在于仁义。”老聃说:“请问,仁义是人的本性吗?”孔子说:“是的。君子如果不仁就不能成其名声,如果不义就不能立身社会。仁义的确是人的本性,离开了仁义又能干些什么呢?”老聃说:“再请问,什么叫做仁义?”孔子说:“中正而且和乐外物,兼爱而且没有偏私,这就是仁义的实情。”

  老聃说:“噫!你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞!兼爱天下,这不是太迂腐了吗?对人无私,其实正是希望获得更多的人对自己的爱。先生你是想让天下的人都不失去养育自身的条件吗?天地原本就有自己的运动规律,日月原本就存在光亮,星辰原本就有各自的序列,禽兽原本就有各自的群体,树木原本就直立于地面。先生你还是仿依自然的状态行事,顺着规律去进取,这就是极好的了。又何必如此急切地标榜仁义,这岂不就象是打着鼓去寻找逃亡的人,鼓声越大跑得越远吗?噫!先生扰乱了人的本性啊!”

  过去舜曾向尧问道:“你作为天子用心怎么样?”尧说:“我从不侮慢庶民百姓,也不抛弃生活无计走投无路的穷苦人民,为死者苦苦焦虑,很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。这些就是我用心的方式。”舜说:“这样做好当然是很好了,不过还说不上伟大。”尧说:“如此那么将怎么办呢?”舜说:“自然而成形迹安宁,象日月照耀,四季运行,象昼夜交替,形成常规,象云彩随风飘动,雨点布施万物。”尧说:“整日里纷纷扰扰啊!你,跟自然相合;我,跟人事相合。”天和地,自古以来是最为伟大的,黄帝、尧、舜都共同赞美它。所以,古时候统治天下的人,做些什么呢?仿效天地罢了。如何安定呢?就是以道无形而永恒的特性示之,明白了万物的发展之道,就不会被外物所迷、被自我所惑,而打消执意而为的念头。

  “不欲以静,天地将自正”,没有执意而为的想法,就会安守于道,天下将会自然安定。没有主观妄念,没有过多欲望,平平淡淡,从从容容,就会进入清静之境,就能顺道而为,引领天下自然而然地安定。本句再次强调了治理之道在于清静无为,在于引领,通过领导者的清静无为,通过领导者的引领,天下将会自然安定。

  庄子说:“我的宗师啊!我的宗师啊!碎毁万物不算是暴戾,恩泽施及万世不算是仁爱,生长于远古不算是寿延,覆天载地、雕刻众物之形不算是智巧,这就叫做天乐。所以说:‘通晓天乐的人,他活在世上顺应自然地运动,他离开人世混同万物而变化。平静时跟阴气同宁寂,运动时跟阳气同波动。体察到天乐的人,不会受到天的抱怨,不会受到人的非难,不会受到外物的牵累,不会受到鬼神的责备。所以说:‘运动时合乎自然的运行,静止时犹如大地一样宁寂,内心安定专一统驭天下;鬼魔不会作祟,神魂不会疲惫,内心专一安定万物无不折服归附。’这些话就是说把虚空宁静推及到天地,通达于万物,这就叫做天乐。所谓天乐,就是圣人的爱心,用以养育天下人。”

  先生说:“道,从大的方面说它没有穷尽,从小的方面说它没有遗缺,所以说具备于万物之中。广大啊,道没有什么不包容,深遽啊,道不可以探测。推行刑罚德化与仁义,这是精神衰败的表现,不是道德修养高尚的“至人”谁能判定它!道德修养高尚的“至人”一旦居于统治天下的位置,不是很伟大吗?可是却不足以成为他的拖累。天下人争相夺取权威但他却不会随之趋赴,审慎地不凭借外物而又不为私利所动,深究事物的本原,持守事物的根本,所以忘忽天地,弃置万物,而精神世界不曾有过困扰。通晓于道,合乎常规,辞却仁义,摈弃礼乐,至人的内心也就恬淡而不乖违。

  本章是道篇的总结,首先,老子强调了道的客观存在性-道恒无名;接着,老子指出了领导者守道的重要性-万物自化;然后,老子指出了道在治理过程中的作用之所在-将不欲;最后,老子指出了领导者守道的作用-天地自正。通过这层次清晰的四句话,对上篇道经进行了全面概括。这四句话也可以浓缩为一句:顺道是治国根本,无为则天下自正。

  本章译文:
  道无形,永恒存在。王侯若能守道,万物将自然发展。在发展过程中,如果想依自己意愿作为,我将会用无形永恒的道来使之安定。用无形永恒的道使之安定,就没有之意而为的想法了。没有执意而为的想法,就会安守于道,天下将会自然安定。

  本章诗解:
  不欲以静,天地自正

  道无形,永恒

  王侯如能守道,万物将自然发展
  发展中,要萌生妄念时
  我将用道来安抚
  用道来安抚,就没有妄念了
  没有妄念,就会执守道的清静
  执守道的清静,天下会自然安定
 
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