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回歸的《道德經》12
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  第三篇 法道之難

  第一章 再 說 道

  天下皆謂我道大,似不肖①。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫②!

  是以建言有之曰③:明道若昧;進道若退;夷道若纇④;上德若谷;廣德若不足;建德若媮⑤;質真若渝⑥;大白若辱;大方無隅⑦;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隐無名。

  大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大辯若讷,大巧若拙,其用不屈。

  注釋:

  ①不肖,不像。②細,小。③建言有之,古人立言有這樣的話。④夷,平坦,纇(lèi),絲上的疙瘩,引申爲道路高低不平。⑤媮,通“偷”。言有所畏,不求人知也。⑥渝,《說文》:“變污也”。⑦大方無隅,方,區域也。隅,邊角,邊側也。

  釋文:

  世人都說我講的“道”太大,太玄,似乎不像真的有這種東西,豈不知,正因爲大,所以才不像任何東西,如果象某種東西的話,時間長了就會逐漸變小而消失了。因此,再來形容一下它的特點:

  明道若昧,大道無所不在,無所不能,萬物無不在其内,本來很明顯,但也正因爲這樣反而會熟視無睹,忽視它的存在;進道若退,道常無爲而無不爲,因爲隻抓根本不重細節,所以表面看起來好似碌碌無能之輩;夷道若纇,道本來簡便易行,但因爲要民自正、自化,反而會覺得缺乏力度,有缺陷;高尚的德如同川谷一樣有容乃大;全德因爲包容淨穢、美醜,容忍弱肉強食,所以會覺得不夠完美;建德若偷,上德不德,是以有德,總在不知不覺中發揮作用,因而如“偷”;質真若渝,真實的品質并不華美,隻是樸實而不吸引人的眼球,所以看起來好象有污點一樣。如雌鳥處在繁殖的主動地位,隻是考慮怎樣和自然融爲一體來保護自己,所以,雌鳥總不如雄鳥華麗;大白若辱,視日光則目傷,而有黑影閃爍,大白耀目,給人錯覺也一樣;大方無隅,區域大到一定程度,就無所謂邊角了;大的貴重的器物,慎之又慎,博學能士,曆練必多,因而大器晚成;曲高和寡,大音希聲,真正的聲音是聽不到的;沒有形狀可以約束才是真的大象;道總在背後起作用,總是隐于無名。

  但是,正是由于真正的成就總不是十全十美,所以才會不斷發展;真正的充盈總是不穩定、不持久,所以才會應用無窮。真正的正直反而能随時就勢;真正的辨材反而言語不多;真正的巧妙并不花哨而很樸實,但是他們的功用卻是沒有窮盡的。

  (有版本有“大赢若绌,”一是指功成身退,會赢得更多的敬仰,是不計眼前着眼萬世的做法;二是以财物換人心,是赢在道義上的、大局上的、長久的做法。)

  第二章 學道之極

  爲學日益,爲道日損。損之又損,以至于無爲,無爲而無不爲。爲無爲,事無事,味無味。大小多少①,報怨以德。見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。将欲取天下者,常以無事;及其有事,不足以取天下。

  注釋:

  ①大小,《陰符經》,賊神以一驗天下,用之于小大,指本質因素,如何轉變的事。

  釋文:

  道生一,一生二,二生三,三生萬物。如果研究萬物異同的學問,即由道→萬物方向發展,那所得會日益詳細;而如果追究萬物背後的本質原因,即由萬物→道的方面深究的話,會日益簡明深刻,直到抓住本質原因,從而能從根本上把握事物的總體格局。這是學道者應把握的一個原則。

  爲無爲,具備把握根本格局的能力;事無事,順勢而爲的能力;味無味,不偏頗,不貪求,一視同仁的能力;大小多少,抱怨以德,具備使事物的決定性因素,向着有利的方面轉化的能力。這是學道者須努力培養的能力。

  要以“見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂”做爲日常生活中追求的準則,防微杜漸,自律養德,從而不斷完善自己,使自己的威望不墜。

  将欲取天下者,常以無事,及其有事不足以取天下。要正确運用“人之三寶”,做一個“太上,下知有之”的管理者,這不僅是高明的管理方法,也是對百姓真正的尊重,是符合大道規律的作法。

  第三章 道 之 緣

  上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以爲道①。

  注釋:

  ①士,《辭海》:“謂能任事之人也。能通古今,辨然否,皆謂之士。”孔子講士人是指:心中有志向,考慮問題有一定之規,雖說還不能窮盡智謀之術,卻也能了解個大概,雖不能做到百事完美,但有幾樣拿手的。所以智術不求貪多,但所了解的部分一定會弄明白,話不多講,但說話條理清楚;事也不貪多,但知道怎樣做;明白道理,言語能抓住重點,行動也知其所以然,那麽這個人的思想,言行猶如生命一樣堅定不移,富貴不淫,貧賤不移,稱爲士人。

  孔子将人分爲庸人,士人,君子,賢人,聖人五種,老子講的上士近于賢者,中士爲士人,下士則近于庸人。

  釋文:

  上士之材,知微知彰,能理解無形無象的存在道理,所以聞道即信,且能身體力行,不懈不怠;中士之材信疑各半,從修身可以長久,治世可得太平上,欣然而信且能施行。而見到财色榮譽,惑于情欲,自制力不強,則丢在腦後了,所以若存若亡;下士之材,根本不能理解無形的道爲何物,以爲荒謬之言,故大笑之。如果不受到嘲笑,就襯托不出道的可貴了。

  第四章 歎

  吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。夫唯無知也,是以不我知,知我者稀,則我者貴,是以聖人被褐懷玉①。

  注釋;

  ①褐(hè),《辭海》:“粗衣也,賤者衣褐。色之黃黑無光澤者曰褐。”指形容簡陋。

  釋文:

  我的語言很容易明白,說的道理也很容易執行,然而天下卻沒有誰真的了解我的話,也沒有人真的作到我講的道理。我講的語言都是有根據的,事物也全是有來源的,真知道的不會講出來,而講出來的不一定真知道,正因爲不了解我講的道理,所以也會對我本人有許多誤解。了解我的人很少,所以我的道理才更珍貴。因此,聖人甘于被褐懷玉,坦然接受诟病,而不求聞達。
 
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