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回歸的《道德經》11
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  第五章 人 之 道①

  我有三寶,恃而保之。一曰慈②,二曰儉③,三曰不敢爲天下先。慈,故能勇④;儉,故能廣⑤;不敢爲天下先,故能成器長⑥。今舍慈,且勇;舍儉,且廣;舍後,且先,死矣!

  注釋:

  ①人之道,治人事天,可知吉兇禍福,長生久視之道,向水學習七善,可以得真才實學成就事業,而我們如何處理好這些關系,如何正确對待個人成就和國家事業,人與人之間的關系呢?這就是“人之道”的内容,是研究人在社會中采取謙下之道的好處的内容,也是“法道”心得的具體運用,是精華所在。②慈,慈愛,不同于寵愛,寵愛過于寬松近乎驕縱,也不是嚴父般的愛,那樣有些刻闆,容易産生敬畏而多于親切;慈,拔苦爲慈,救難爲悲,是不講條件地幫助別人的心态,想想培養一個人成材有多少内容,慈就包含多少内容,慈也可以歸結爲“在責任基礎上的愛”,注重的是上對下應采取的正确教育方式。③儉,儉樸,唯儉樸能積蓄物力,所以不會有匮乏的時候,儉樸也是一種作風,是從政者須堅守的美德。④勇,勇敢,基于責任心上的勇才是真的勇,是和逞血氣之勇,好勇鬥狠有天壤之別的。⑤廣,廣足。⑥成器長,成《釋名?釋言語》:“盛也”,指盛大。器,《辭海》,材能。長,《辭海》:“位高也。”成器長,指成爲天下的尊長。

  釋文:

  我有三件法寶,如果能堅守的話可保無慮:一是慈,二是儉,三是不和天下人争先。以“慈”爲基礎,才是真正的勇敢;能以儉樸爲德,才不會受到困窘;不和天下人争先,才能成就大事,成爲天下的尊長。如果失去慈的基礎,逞血氣之勇;舍掉儉樸作風而隻求廣足;舍掉居後處下的作法而事事争先,就是走向死亡的道路啊!

  一:慈

  夫慈,以戰則勝,以守則固,天将建之①,以慈衛之②。

  用兵有言:“吾不敢爲主而爲客③,不敢進寸而退尺。是謂行無行④,攘無臂⑤,扔無敵⑥,執無兵⑦。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀兵勝矣⑧。”

  勇于敢則殺,勇于不敢則活⑨。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其極?是以聖人猶難雲。

  注釋:

  ①建之,成就他,付與責任。②衛之,帛書本作“垣之”,《釋名?釋宮室》:“垣,援也,人所依徂以爲援衛也。”③主、客,主人随意,驕慢;客人小心恭謹。形容“驕兵必敗”之理。④進寸而退尺,貪功冒進,撈取控制範圍以外的利益,則會滿盤全輸。行無行,行,行動,指運兵之道。無行,通“無形”,沒有形迹可循,指以奇用兵到神鬼莫測的程度。⑤攘無臂,攘臂,捋袖出臂,奮臂。攘無臂,指鬥志在心而不在外形上,不靠攘臂來顯示決心。⑥扔無敵,扔,牽引,接臨。指視敵如玩偶一樣随意牽引,即運籌帷幄,決勝千裏之外的能力。⑦執無兵,執,執持,控制局面的能力,控制局面不純依靠兵力。引申爲“不戰而屈人之兵”的能力。⑧抗、哀,抗,舉也;哀,哀憐,慈愛,哀者相惜,能團結一緻,共同進退。抗兵,自持武力強大者。⑨“敢”與“不敢”,“勇”有兩種方法,即敢于大刀闊斧地實踐,也有采取溫和妥協的方式進行的,但都是推行勇的方法。

  釋文:

  隻有慈,才能在進攻時攻無不克,在防守時百折不撓。當上天将要成就一個人時,就先用“慈”來援助他、保衛他。

  常言講用兵之道,我不敢爲主而甯爲客,因爲兵兇戰危,最忌疏忽大意,驕傲自大,而一定要謹慎小心;最忌貪功冒進,而滿盤皆輸。這也是爲什麽要以奇用兵的原因,要做到運兵進退攻守,毫無規律可循,緻達神鬼莫測的程度;士兵鬥志昂揚又不群情激奮;運用智謀,視敵如玩偶而随意擺布;指揮軍隊如使手臂一樣随心所欲,有兵若無兵,千人同體,萬衆一心。因而影響巨大,以緻不戰而屈人之兵。這些都是以慈爲基礎,以奇用兵才能有的效果。而所有的失敗的根本原因,都是因爲輕敵所緻。輕敵者沒有按照我的法寶做事,所以自恃實力者在交戰時,謹慎小心,共同進退的一方會獲勝。

  以慈作爲治理的中心思想,就會有勇于幹事的人出來承擔責任,因而才會使制度逐步完善和發展。緻于改進管理方法的方式,有勇于實踐革除弊端的,也有隐忍待機逐步推動的。而有時會發生勇于實踐的會遭遇挫折,甚至失掉性命,而曲線救國的反而容易保全自己。這兩種方式哪一個更有利,更适合形勢的發展,就是聖人也難講清楚,隻有實踐可知。這也是“天将建之,必先以慈衛之”的原因。

  二:儉

  名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,恒久矣!

  故物或行或随①,或噓或吹②,或強或羸③,或培或隳④。是以聖人去甚、去奢、去泰。

  民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有爲,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕生。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰爲此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故立天子,置三公,雖有拱璧以先驷馬⑤,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪以免邪,故爲天下貴。

  注釋:

  ①或行或随,高亨《老子正诂》:“行者在前,随者在于後。”引申指或做好前導工作,或做好收尾工作。②或噓或吹,高亨《老子正诂》:“緩吐氣以溫物叫“噓”,急吐氣以寒物叫“吹”。作事或緩或急。③或強或羸,強,加強,羸(léi)弱。④或培或隳,培,培植,扶持,隳,通“墜”,危也,消減,削弱。⑤立天子,置三公,雖有拱璧以先驷馬,立天子,則天下有主,置三公,太師,太傅,太保,則天子有輔助之人。拱璧,大璧。驷馬,駕四匹馬的車乘。形容隆重的奉獻儀式。

  釋文:

  身體和名聲哪個更親近?生命與貨利哪個更重要?獲得與失去哪個更有害?因此,過分的貪愛必定付出更大的耗費,豐厚的斂藏必定招緻更多的損失。所以,能知道滿足就不會遭受困辱;知道适可而止就不會遇到危害,這樣就可以保持長久。也可以講,滋生罪惡的最大原因是可欲;招緻災禍的最大原因是不知足;發生過錯的最大原因是貪得無厭。所以才會說能保持知足的心态,就是最長久的方法。

  因此,對待事物的态度,或及時引導或及時善後;或緩或急;或加強或減弱;或給予資助或撤去支持,這就是聖人之所以要去甚,去奢,去泰的原因。

  人民之所以會出現饑餓、物資匮乏,是因爲上面的租稅太多太重的原因,所以人民才會饑餓。人民之所以難以治理,是因爲上面多欲妄爲的緣故,所以才難治理;人民會輕死犯法,是因爲上面養生太厚,奢侈無度,所以人民才會冒死犯法。自然界中,暴風刮不了一早晨,驟雨不會持續一整天,誰在行風施雨呢?是天地,天地耗費太多都不能持久,何況是人類社會呢?因此,設立天子統禦天下,安置太師、太傅、太保三公來輔助天子,統禦百官,并且擁有隆重的禮儀制度,也不如奉守“儉”之道。古往今來都推重“儉”之道的原因是什麽呢?是因爲不是爲了自己享受,既使有過錯也可以得到諒解,所以被天下人所推重。

  三:不敢爲天下先

  寵辱若驚,貴大患若身①。何謂寵辱若驚?寵爲下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?我所以有大患者,爲吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身爲天下②,若可寄天下;愛以身爲天下,若可托天下。

  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存,非以其無私邪?故能成其私。

  重爲輕根,靜爲躁君③。是以聖人終日行不離辎重④。雖有榮觀,燕處超然⑤。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。靜勝躁,寒勝熱,清靜爲天下正。

  太上,下知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。

  天地之間,其猶橐蘥乎⑥?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然”。 希言自然。非乎?故至譽無譽。不欲琭琭如玉,珞珞如石⑦。

  民不畏威,則大威至矣。無狎其所居⑧,無厭其所生⑨。夫唯弗厭,是以不厭。

  常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,夫代大匠斫者⑩,則希不傷其手矣。

  故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故爲天下貴。

  注釋:

  ①貴,重視,看重。身,身體,引申指自身利益。②貴,崇尚,以……爲貴。③躁,動也。君,宗主,統率。④辎重,行軍時運載的器械,糧食,引申指物資保障。⑤榮觀,榮華之境,遊觀之所。燕處,燕子的居所。因爲燕子爲候鳥,因時而進退,不以居住之年所牽絆。引申指象燕子對待住所一樣,超然處之。⑥橐蘥(tuó yuè),風箱。⑦琭琭(lù)玉華美的外貌。珞珞(luò)石的堅硬的體質。⑧無狎其所居,狎,《辭海》:“輕也。”張揚明說:“即不可輕視其所居,不可輕易更叠其所居。非僅指居身,亦兼有居心之義。蓋爲道者,身固應用所居,而心應有所居,然後能心安理得,孜孜爲道。否則心放難收,此身無主,則離道必日遠矣。”⑨無厭其所生,厭《說文》:“厭,笮也。”通“壓”,壓迫。指不強行幹涉百姓賴以生存的根基。⑩大匠,《辭海》:“木工之長。《孟子?告子》,大匠誨人必以規矩。

  釋文:

  寵辱都會有受到驚吓一樣的感覺,應該重視最大禍患的根源就是總是考慮自身得失。爲什麽稱爲寵辱若驚呢?因爲寵愛是上給予下面的獎勵,主動權在上面,因而得到也會不安,失去更會驚恐,因此稱爲寵辱若驚。爲什麽講貴大患若身呢?我們之所以會有顧慮,就是因爲有這個身體,因而也會帶來榮辱得失,如果沒有這個身體或能完全置之度外,那我還有什麽憂慮的呢?因此,最重要的是将自身得失融入到天下大事之中,而不計較自己榮辱,那就可以承擔管理天下的責任了;能夠以愛護己身的态度對待天下,就可以将天下委托給他治理了。

  天長地久,天地爲什麽能長而久呢?因爲它們從不爲自己考慮,所以才能長生。因此,聖人才會因爲謙退居後而能占先,置自身于度外卻可以保全自身。難道不正是因爲他們無私,所以才能成就他們自己嗎?

  重是輕的根本,靜是動的宗主。所以,聖人終日行動也不離開物資保障,途中雖然有佳境美景,也超然不爲所動。而作爲萬乘之國的君主,怎麽能夠不堅守社稷,而輕舉妄動呢?輕率必然會喪失根基,妄動則必然會失去主宰。所以講,靜勝動,寒勝熱,清靜是天下的正道。

  最高明的管理者,人民隻知道他的名字;其次,是親近他,贊美他;再次,則是懼怕他;再次,就是侮辱他,看不起他。

  天地養育萬物,雲行雨施,就象風箱的作用原理一樣,不發揮作用時,空虛而莫測高深,而一旦使用起來,就會因其作用而明白其底細,越用越會明了。作爲一個管理者,宜保持高深,這樣才會保持威望,因此,要反用橐蘥之理,兼聽兼取,做最後的總結發言者,因而總是顯得遊刃有餘,輕易不先發言。當事情成功之後,百姓都認爲是他們自己的功勞。這也是管理者所希望達到的效果。難道不是這樣嗎?所以,最高的榮譽是覺察不到的榮譽。不追求表面榮光贊譽而隻追求堅忍如石的實質,才是最好的。

  民衆如果不是因爲畏懼權威而服從管理,那就是真正的威望到了。重視民衆居住安穩而不輕易遷徒移民;尊重民衆生計而不強行幹涉;隻有管理者不擾動民生,不壓迫人民,人民才會擁戴他。

  管理天下,要各司其職,各職其事,不要越俎代疱,那樣會引起不滿情緒,自取其辱。例如,殺人應由司職者進行,如果你來代替他,就象代替木匠斫木材一樣,很少有不傷到手的。

  因此,做到不敢爲天下先,就不會有榮辱、利害、貴賤等情況煩勞其身,所以被天下人所推重。
 
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