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回歸的《道德經》10
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  〈五〉正 善 治

  天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間①,吾是以知無爲之有益。不言之教,無爲之益,天下希及之。是以聖人處無爲之事,行不言之教。

  治大國,若烹小鮮②。其政悶悶,其民淳淳③;其政察察,其民缺缺④。其無正也,正複爲奇,善複爲襖⑤。民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而爲奇者,吾得執而殺之,孰敢?人之迷也,其日固久!是以聖人方而不割,廉而不刿⑥,直而不肆⑦,光而不耀⑧。

  小國寡民,使有什伯之器而不用⑨;使民重死而不遠徒。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

  注釋:

  ①無有入無間,氣無所不入,水無所不經,無形的東西可以進入看似沒有間隙的東西裏面。②小鮮,小魚也。③悶悶,無所察別,不常更動。指政治寬松,一緻。淳淳,淳樸,淳厚。④察察,苛察,嚴苛。缺缺,缺德,狡詐。⑤正,定準,标準,妖,怪異。⑥廉而不刿,廉,棱,銳利,刿(guì),刺傷,劃傷。⑦肆,申也,放肆。⑧耀,耀眼。⑨什伯,十百,言其數多,是編制軍隊人數的方法,什伯之器,指軍隊是強力的維護國家的力量,引申指管理機構、政令條文。

  釋文:

  水是天下萬物中最柔弱的東西,但萬物中無不靠水而生存,萬物也沒有可以阻礙水的運行的。無形的東西可以進入沒有間隙的東西裏面,以此我理解了無爲作法的益處。不言的教育方法的效果和無爲無不爲的效果,天下都想達到這種程度,以之做爲努力的目标。因此,聖人才會以無爲之法處事,以不言之法來教導人。

  治理大的國家,就象烹小魚一樣。如果政令寬松,不輕易改動,則人民會長久自化,民心會逐漸淳樸淳厚起來;如果政令苛察多變,條文衆多,民衆反而會琢磨政令的漏洞,鑽政令的空子。如果政令沒有固定的标準,那就會混淆對錯,正奇不分,善的也會受到質疑。因此,政令一要寬松,二要持久,三要有威信,有力度。如果沒有力度,犯者不懲,那政令就會形同虛設。就像人如果不知死的可怕,你用死刑來警懼也不會有效果,如果想讓人都知道死的可怕,就要将犯法的人抓起來依法處死,誰還會以身試法呢?使民畏法如畏火,則法可行而且是對人的真正保護,人們不了解這個道理,也不是短時期形成的錯誤認識。因此,聖人以身作則,才會方而不割,堅持自己的操守,但不會與政令相抵觸;廉而不刿,銳意進取,自強不息,但不會采取有損德行的方法;客觀公正的同時又能顧及适用的範圍;讓人尊敬但又不會超越政令的尊嚴。

  治理大國,貴在以正爲主,而小國人少則應以民風淳樸,安居樂業爲重點。如果能達到既使有政令條文但沒有使用的機會;能讓民衆重視死亡而不遷移到遠方去居住;雖然有船和車等大型運輸工具,但沒有使用它們的處所;雖然有盔甲兵器,也沒有必要陳列出來顯示實力;能夠使人民複回到結繩記事而無狡辨的程度,在民風淳樸上是很大的成就了。在物質生活上能夠吃好、穿好、住好,在精神生活方面尊重風俗習慣。這樣自給自足,自得其樂,就不會爲追逐名利而遠行,既使鄰國相望,雞犬之聲都能聽到,而人民終身也不會因爲匮乏而需要交易的往來,更不會有叛逃的現象發生。這就是達到理想的治理效果了。

  〈六〉事 善 能

  天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

  企者不立,跨者不行①。天下難事必作于易,天下大事必作于細。其安易持,其未兆易謀。其脆易泮②,其微易散。爲之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之台,起于累土;千裏之行,始于足下。圖難于其易,爲大于其細,是以聖人終不爲大,故能成其大。民之從事,常于幾成而敗之,慎終如始,則無敗事。夫唯道,善始且善成。

  注釋:

  ①企,踮起腳跟。②泮(pàn)分解,泮通“判”。

  釋文:

  天下萬物沒有比水更柔弱的東西,而水滴石穿,攻克堅強者也沒有能超過水的物質,這是因爲水能始終如一,從不改變的原因。弱戰勝堅強和柔能勝剛的道理,天下沒有不知道的,但也沒有能以其理行事的。

  踮起腳跟就不能久立,跨大步反而不利于行進。天下的難事也必然要從容易的開始作起,天下的大事必定是由一系列小事成就的。事物在安定時則易于把握局面;在沒有征兆時易于謀劃;在剛露出苗頭時易于左右;事物在影響小的時候易于消散。因此,要善于在沒有發生之前做好安排,在未出現動亂之前就采取措施預防。合抱粗的樹木,是從毫未小苗成長起來的;九層的高台,是由一筐筐的土累積起來的;千裏的行程,是腳下一步步走出來的。因此,想做難事要從容易的下手做起,想做大事就要先從小事做起。所以,聖人始終不以大事爲己任,從不好高骛遠,因而最終才能取得巨大成就。而一般民衆做事,常常快成功時卻失敗了,如果能慎終如始,堅持不懈,就不會有幹不成的事,隻有自然大道,才能既善于開始又善于取得成功。

  〈七〉動 善 時

  天下皆知美之爲美,斯惡矣;天下皆知善之爲善,斯不善矣。善有果而矣,不敢以取強①。果而勿矜②,果而勿伐③,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。其在道也,日馀食贅行④,物或惡之,故有道者不處。

  以道佐人主,不以兵強于天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉;大軍之後,必有兇年。君子居則貴左,用兵則貴右⑤。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡爲上,勝而不美。而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。故吉事尚左,兇事尚右。偏将軍居左,上将軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆,以哀悲莅之,戰勝以喪禮處之。夫兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。

  以道莅天下⑥,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人也不傷人,夫兩不相傷,故德交歸焉。譬之道在天下,猶川谷之于江海。大國者,下流也。天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜爲下,故宜爲下。大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人,夫兩者各得其欲,大者宜爲下。

  注釋:

  ①果,結果,達到目的。②矜,自滿,自大。③伐,誇耀。④馀食,剩飯,贅行,通“贅形”,即長出的瘤子。⑤左、右,古人認爲陽道居左,主生;陰道居右,主殺。所以有吉事尚左,兇事尚右之說。⑥莅(lì),臨近。

  釋文:

  做任何事都要把握正确的時機,這樣往往會有事半功倍的效果,而如果時機不當,則會勢得其反。如果天下都知道一件事物是美的時候,你再去做就會落入俗套,有故意做秀的嫌疑也就不美了;天下都認爲是一種善行的時候,你再去做就會讓人質疑你的誠意,背上钴名釣譽的嫌疑,也就不善了。善隻要産生作用達到效果就可以了,不要強求達到什麽标準。因此,既使有些成果也不能自滿,不能自我誇耀,更不能以此驕人。效果是自然産生的,是善行必然有的反應,而不是應追求的成績,更不應以見一定效果爲标準。因爲,隐蔽的善行才是真正的善行,那些自我表現的人會蒙蔽自己的眼睛;自以爲是的會看不清是非的标準;自我誇耀者會抵消他的功績;自滿的人不會再有長進。所以,隻有不注重自我表現的人,才會兼視而明;不自以爲是的人才能客觀公正地對待是非;不自我誇耀才會獲得功績;不自滿者才能不斷進步;那種錯誤行爲以道的觀點來衡量的話,就象剩飯贅瘤一樣,引起衆人的厭惡,所以,有道的人是不會這麽做的。

  治理天下,要以道的規律來輔佐管理者,而不要使用武力來強行奪取。因爲用武力雖然表面見效,但帶來的後患無窮:軍隊駐紮的地方,民衆四散,土地荒蕪,荊棘叢生;戰事過後,就會有災荒發生。因此,用兵要慎之又慎。君子居住以左爲貴,而用兵則貴右,因爲兵兇戰危主殺是不祥之器,不是君子主生之器。要在沒有其它辦法之時才被迫使用,要在天下皆曰可殺之時再動用武力。并且淡然處之,不以取得勝利爲美事。如果認爲是好事的人,就會被認爲是喜歡殺戮的人。而殺戮成性的殘暴之人,是不能使民心歸附而得志于天下的。因此,吉事以左爲貴,兇事則以右爲主。所以,偏将軍居左側,上将軍居右列,這是說要按照辦喪事的心态來看待打仗;殺人衆多,更要以哀痛的心情去吊祭;打了勝仗之後,要以喪禮的規矩來安置後事。

  總的一句話,使用軍隊是不祥的器物,衆人都會厭惡它,所以有道的人不會這樣做。

  如果以道來化育天下,那些心懷異志的人就不能興風作浪。并不是這些心懷異志的人沒有能力,而是有能力也不起作用,盎惑不了人心,構不成危害;不僅這種能力不起作用,就是聖人也不能輕易使民心動搖造成動蕩。這兩者都不會構成危害,是因爲民心所向的緣故。以道的規律來化育天下,就象川谷必歸于江海一樣。大國的自我定位,也以居于下流爲貴。這是天下的歸附交彙之地,相當于天下的雌性位置,牝總是以娴靜來戰勝牡,以靜爲有利位置,所以,大國宜居謙下的位置。大國以謙下的态度對待小國,就會使小國信服依附;小國以謙下的态度對待大國,就可以使大國接納自己。因此,或是通過謙下而使人依附,或是通過謙下使人接納,這樣,大國不過分要求領導支配小國,小國也不過分依靠大國,兩者都能滿足各自要求,大國要首先采取謙下的位置,則效果會更加可靠。

  總 結 水 之 善

  曲則全①,枉則直②,窪則盈③,敝則新④,少則得⑤,多則惑⑥。夫唯弗争,故天下莫能與之争,古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉!誠全而歸之。

  保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成⑦。

  注釋:

  ①曲,委曲。全,保全。②枉,彎曲③窪,低窪。④敝,破舊。⑤得,有益處。⑥惑,迷惑,反作用。⑦不盈,不求完滿。

  釋文:

  水能屈己從人,甘爲萬物服務,因而能有全功;随時就勢,能折能彎,從而繞山穿谷而直歸大海;在低窪的地方才會聚積充盈;覆蓋大地,沖走舊的才會給新生者創造空間;适可而止則可使萬物受益;過多會泛濫成災而使萬物受到困惑。就因爲從不争功,所以天下萬物沒有能與水競争的,古人講的“曲則全”這句話,絕不是一句空話,真是高度概括水之善的良言呀!

  能夠以水之道自保的人,最關鍵是不追求完滿,隻有這樣才會推陳出新,不斷受益。
 
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