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回歸的《道德經》9
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  三〉靜 之 性

  大道汜兮①,豈可左右②,萬物恃之以生而弗辭。功成而不名有,衣養萬物而不爲主③。常無欲,可名于小;萬物歸焉而弗爲主,常無名,可名于大。以其終不自爲大,故能成其大。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,複衆人之所過,以輔萬物之自然而不敢爲。

  将欲取天下而爲之者,吾見其不得已。天下神器,不可爲之;爲者敗之,執者失之。是以聖人無爲故無敗,無持故無失。

  道常無爲而無不爲,侯王若能守之,萬物将自化。化而欲作,吾将鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦将不欲。不欲以靜,天下将自正。

  道長無名,樸雖小,而天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物将自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

  注釋:

  ①汜,通“泛”,廣泛。指無所不在又不可阻擋的态勢。②左右,把持,指揮、掌握。③衣養,衣被,撫養。

  釋文:

  自然之道的規律無所不在,且按照其自有的方式周流不息,并不是誰的意志能左右的。萬物依據它的規則而生生不息,而從不推辭;成就萬物而從不據爲已有;無條件奉養萬物又從不強行幹涉,從來不以自己的欲望加諸萬物,這種處下守靜的德行,可名爲“小”。但又能包藏萬物而不主宰,不做揀擇,這種默然而成的行爲從不求聞達,所以又可以稱爲“大”。正是因爲道從不自大自傲,所以才是真正的偉大。聖人據此而爲自己的準則,也不以自己的欲望來強行加諸衆人,自己不喜歡的就不要求別人喜歡;能做到不以難得的貨物爲珍貴,而使人心不亂,能以自己的真知灼見來潛移默化地引導衆人的行爲,使其順應自然的發展規律而不強爲。

  正因爲如此,那些認爲可以将天下據爲己有并按其意志加以改造者,我看他們是不會取得成功的。天下是受大道規律作用之下的神奇器物,也是有其客觀規律存在的,不是可以任意作爲的。因此,那些強行作爲的必然會失敗,想據爲已有的也必定不能如願。因此,聖人之法,按其根本規律行事才不會失敗,從來不想據爲已有,所以也不會失去什麽。

  道的特點是常無爲而無不爲,侯王如果能做到這一點,萬事萬物将自會受到感化,出現惑化之後,如果又要人爲幹涉,我會用怎樣才是真正的樸實無華的深根固柢的治理方案來教導他;既使做到了“無名之樸”的程度,他也不能自以爲是自我滿足,而是默然堅守,不計名利,這樣治理的話,天下就會走入正軌而順利發展了。

  道從來都是在背後默默支持萬物生長斂藏,而不求聞達,這種務實純樸的作風雖然不起眼,但天下卻沒有比這種做風更有效的足以占主導地位的做法能和它比拟的。因此,侯王若也能做到這一點的話,萬物也将會自動前來賓服受教。因爲務實純樸的作風是衡量天下最公正的标準,就像民衆相信天地相合,以降甘露,不會區別貴賤,而普施恩惠,公平對待萬物一樣。這種作風既使取得一定成績而漸漸聞達起來,侯王也應不以爲念,始終如一,則不會有不利的因素産生。

  (這一小節有點亂,一是和開篇“天下之母”的大道有許多相似之處,而不易區分清楚;二是内容跨度比較大,每一段都含有道的規律,特點總結及相應如何取法等内容;三是“無名、無欲、無名之樸”和“無,名天地之始。爲天下谷,恒德不忒,複歸于樸”,曆代理解不一,造成困惑,我是将“無名”理解爲默默作爲不求人知來理解的,是道規律的一個特點;而“無名之樸”則應是“真正樸實”的意思,象“善隐則大,惡隐亦大;善明則小,惡明亦小”一樣,是關于修養層次的标準。另外“靜之性”的可貴可以借鑒“實踐是檢驗真理的唯一标準”來輔助理解,可能好一點。)

  二:自然之道的代表——水

  上善若水①。水善利萬物而不争,居衆人之所惡②,故幾于道。居善地③,心善淵④,與善仁⑤,言善信⑥,正善治⑦,事善能⑧,動善時⑨。夫唯不争,故無尤⑩。

  注釋:

  ①上善,最好的,指在萬物當中,正确全面體現道的美德的莫過于水了。②所惡,所厭惡的,指水在低處反而能聚集成事,而人總往高處競争。③居善地:處在最有利的位置,指能正确選擇立場。④心善淵,心胸寬廣幽深如深淵一樣,指能容人,善容人。⑤與善仁,仁者愛也,給予正确的愛心,指善于恰當地待人處事。⑥言善信,說話算數,講誠信。⑦正善治,善于用正道治理天下。⑧事善能,能,勝任也。辦事善始善終,且能勝任。⑨動善時,善于選擇正确的時機采取行動。⑩尤,過失。

  釋文:

  如果“治人事天,莫若啬”,那治人事萬物之道,要從哪做起呢?萬物之中,能正确全面體現道的美德的代表,莫過于水了。水像道一樣給萬物以利益而從不争功,甘居衆人厭惡的卑下位置而不求聞達,所以是和“道”最接近的了。水具有“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時”等美德,最根本的原因就是不争,所以隻有利而無過失。

  〈一〉 居 善 地

  江海之所以能爲百谷王者,以其善下之,故能爲百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人雲:受國之垢①,是謂社稷主,受國不祥②,是謂天下王,正言若反。人之所惡,唯孤、寡、不榖③,而王侯以自稱。故貴以賤爲本,高以下爲基,是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤爲本邪?

  注釋:

  ①之後,屈辱。②不祥,指災禍。③孤,《辭海》無父也。《禮?深衣》三十以下喪父爲孤子。寡,喪偶。榖(gǔ),善也,《辭海》養也。不榖,不善于養育自己,指沒什麽能力,連自己都養不好是謙稱。社稷,社,土神,稷,谷神。沒有土地則沒有立足之地,也就沒有國家,不養五谷,沒有食物也不能生存,所以,古代立國先設立“社稷”二神,并以社稷共存亡,來代表國家安危的本質。

  釋文:

  江海之所以有容納百川的能力,是因爲江海總是處在比百川低的位置上的緣故。所以,聖人明白這個道理,想要領導民衆,受到衆人尊敬的話,一定是從謙虛恭謹的言行來取信于民的;想要讓民衆以自己爲先導表率的話,一定是以默默無聞的身體力行來引起衆人注意,從而被推選出來的。因此,聖人講:“因爲要承擔全國人民的責任和屈辱,所以才要作社稷的領導人;因爲要帶領國人戰勝災禍,所以才會出來做天下的王者。”這是以反面的言論闡述正面的觀念的道理。所以,人們最不願意遭受的禍患,就是孤、寡和不榖等事件,而侯王卻以這些自稱,就是因爲可以博取同情,受到關愛的原因。因此,也可以看出來,貴以賤爲根本,高以下爲基礎的互相轉化關系。你看侯王高高在上,身份尊貴,卻以孤、寡和不榖自稱,難道不是以賤爲本的例子嗎?

  〈二〉心 善 淵

  聖人無常心,以百姓之心爲心。聖人之在天下,歙歙焉①,爲天下渾其心②;百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。善者善之,不善者亦善之,德善矣。信者信之,不信者亦信之,德信矣。

  善爲士者不武③;善戰者不怒;善勝敵者不與;善用人者爲之下。是謂不争之德,是謂用人之利,是謂配天④,古之極。

  注釋:

  ①歙(xī)歙,收斂,指不伸張自己的主觀意志。②渾其心,使其心歸于渾樸。③士,将帥。④配天,與天道相一緻。

  釋文:

  聖人不會固執己見,而是以百姓的願望爲自己的願望。聖人在對待天下百姓的時候,總是克制收斂自己的意志,而順應天下共同的心願。并且注重關心百姓疾苦,傾聽百姓心聲,以慈厚對待百姓像對待自己的孩子一樣。做的好的給予鼓勵,不好的也給予鼓勵,是因其德行來包容百姓的緣故;誠實守信者給予信任,不誠實守信的人也以誠信的态度信任他,是希望以自己的德行來使他們走向誠信的緣故。

  善于帶兵的将帥不以武力服人;善于作戰的人不受情緒的影響;善于戰勝敵人的不依靠短兵相接的搏殺;善于使用人材的甘心爲其做後勤服務工作。這就稱爲不争的美德,是用人之長發揮潛力的良策,是和天道相符合的作法,是自古及今的最高境界。

  〈三〉與 善 仁

  道者,萬物之奧①。善人之寶也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故善人者,不善人之師;不善者,善人之資②,不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙③。

  善行無轍迹④,善言無瑕谪⑤,善數不用籌策⑥,善閉無關楗而不可開⑦,善結無繩約而不可解⑧。善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不辍⑨。是以聖人恒善救人,而無棄人;恒善救物,故無棄物。是謂襲明。

  注釋:

  ①奧,宗主,根本。②資,憑借,借鑒。③要妙,精要玄妙。④轍迹,軌迹,引申指常法。⑤瑕谪,缺點毛病,指說話嚴謹無漏洞。⑥籌策,古時用于計算的工具。⑦關鍵,關鎖門戶的栓梢。⑧繩約,繩索。⑨不辍,不停止。

  釋文:

  道的規律和功德,是萬物賴以生存的根本。是善人最可貴的寶藏和财富,也是不善的人能生存的保障。美的言語可以使人受益,美好的行爲可以成爲人們效仿的對象,人如果有不善的行爲,怎麽可以抛棄他們呢?因此,善良的人的言行,可以做爲不善人的師表,而不善的人,可以做爲善人借鑒的對象;不過分宜傳善人的言行的教育效果,也不偏重不善人的反面教育的效果,雖然明白其差別但卻能容忍而不顯露出來,這是得到道的奧妙的根本原因。

  善于行走的沒有固定的路線;善于表達的言語非常嚴謹而沒有漏洞;善于計算的不依靠計算的工具也可以辦到;善于關閉的不用梢栓也能做到;善于捆綁的不一定用繩索也不能解脫;善于建造的不會被撥除;善于抱持的不會掉下來。因此,子孫能長久受益而祭祀不絕。所以,聖人是善于教化人而沒有可放棄的人;總是能發現物品的作用,所以沒有可抛棄的物品,這是接近真正道理的做法。

  〈四〉言 善 信

  信言不美,美言不信。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。善者不辯,辯者不善。和大怨,必有馀怨,安可以爲善?是以聖人執左契①,而不以責于人。故有德司契,無德司徹②。夫天道無親,常與善人。

  注釋:

  ①左契,契約。古人立契約,刻木爲契,剖分左右,雙方各執一半,以求日後作爲憑證。左契,債權人所執,右契,債務人所執。②徹,剝也,司徹,指強行剝取,指強行索要。

  釋文:

  誠信的話并不華美悅耳,而漂亮話并不一定能實踐。那些草率承諾的必定缺少負責的誠信态度,而應承的越容易能真正履行的越難。所以聖人從不輕許諾言,而是慎之又慎。所以因爲考慮周詳之後,再作決定才不會有違諾之事。善于解決分岐的不依靠辨明事非來作依據,而依據對錯來做标準的也不是最佳的辦法。因爲這樣既使分出事非,解釋清楚了,大的問題因事非分明而不會再發生了,但内心也會因爲在辨別過程中據理力争,不互諒互讓以勝負爲結局而留下傷痛。還怎麽能和睦相處呢?所以,聖人既使握有證據,也不會苛責他人。因此,有德的人以契約來規範行爲,無德的人輕諾寡信,不立證據,一旦有糾紛就會以強行追索來解決。而天道并不偏愛任何人,隻有那些具備美德的人,因爲能順天道行事,因此,才會獲得益處。
 
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