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回歸的《道德經》8
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  五〉禽之制在氣①

  谷神不死,是謂玄牝②,玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不勤③。

  出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而人之生生,動之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎④,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地焉。

  含德之厚,比于赤子⑤。蜂虿虺蛇弗蟄,攫鳥猛獸弗搏⑥。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧作,精之至也⑦。終日号而不嗄,和之至也⑧。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強⑨。

  天下有始,以爲天下母。既得其母,以知其子;既知其子,複守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。見小曰明,守柔曰強。用其光,複歸其明,無遺身殃是爲襲常⑩。

  緻虛極,守靜笃⑾。載營魄抱一,能無離乎⑿?專氣緻柔,能嬰兒乎⒀?滌除玄覽,能無疪乎⒁?民治愛國,能無知乎⒂?天門開阖,能爲雌乎⒃?明白四達,能無爲乎⒄?

  注釋:

  ①禽之制在氣,見《陰符經》指動物之間形成的弱肉強食的關系不是因爲形體大小,而是因爲精氣強弱的原因。②谷神,喻指大道化育萬物,生生不息的神機,或指道化育萬物的根本動力或元氣。具體點的話,在植物指種子的功能,在動物指生殖的功能。③玄牝(pín),玄,深奧,牝,母性。玄牝,指奇妙的生機功能。不勤,沒有窮盡。④兕(sì),犀牛。⑤赤子,嬰兒。⑥虿(chài)蠍子一類的毒蟲,虺(huī),毒蛇。攫鳥,鸷鳥,鷹、隼等猛禽。⑦脧(zuī)男孩的生殖器。⑧嗄(shà)嗄啞。⑨心使氣曰強,心息相一,心爲主則氣不散亂,神不昏沉,是練氣養身的正确途徑,強,有效的。⑩襲常,襲,襲取,習取。⑾笃(dǔ),笃實,堅定。⑿營魄,即魂魄,人的生命由陽之神形成的魂和陰之形構成的魄共同組成。⒀專氣,“專”通“抟”(tuán),結聚。⒁滌除,清洗去除。玄覽,覽通“鑒”,玄鑒,内心的光明,洞察事物如鏡一樣。⒂民治愛國,指事業功名。⒃天門,指各種感覺器官,引申指欲望之門。⒄四達,上下古今,喻指通曉根本道理。

  釋文:

  我們的生命是怎樣一回事呢?如何根據大道的規律來保養生命呢?天地萬物生于有,有生于無,這種蘊藏在大道中的生機不息的元氣,就稱爲玄牝,是神奇的生殖源泉。這種源泉就是天地萬物賴以生存繁衍的根基。而萬物相食相養的關系,也是因爲各自秉承元氣的多寡來決定的,它連綿不絕若有實體而又虛不可即,作用卻沒有窮盡的時候。

  我們的生命曆程,從出生到死亡,有一個基本的時限,如《内經》講男子56歲精絕,女子49歲天癸斷,生殖能力喪失,此後的生命爲餘命;平常講:“人生七十古來稀”,這是一般的規律。能按這個規律順利度過人生的人,大概有十分之三的比例;半途夭折的人,大概也占十分之三;而有些人生命特別長壽,從而使死亡時間得以推遲,大概也有十分之三的比例。這是什麽緣故呢?這是因爲他們的生命力元氣特別深厚的原因。傳說善于養生的人,養先天元氣渾厚無極。因此,在山陵險地行走而不怕遇到兕牛、老虎,加入軍隊也不用披戴堅甲利兵。即使遇到兕牛也會被其元氣所懾而無所投其角,遇到老虎也會被元氣所服,而利爪失去作用,就連兵器也損害不了他的身體,這是什麽原因呢?是因爲他們元氣深厚到足以保護自己而沒有緻死之地的原因。

  這種元氣的功能,類似于“大道生萬物而德畜之”的德的作用,貴在純一。含德的純厚,好比初生的嬰兒一樣,因爲元氣充足,所以不會受到蜂蠍蛇的蟄咬,也不會受到鷹隼猛禽的攻擊。雖然筋骨柔弱但小拳頭卻握得很牢固有力,并不知道陰陽交合之事,而生殖器卻勃然而起,這就是精氣充足的緣故。從早到晚号哭不止而嗓子并不嘎啞,是因爲高度和諧的緣故。由此,可以總結出來,如果我們也始終保持精氣充盈和諧,就可以掌握使生命長久的根基;掌握這種根基就明白了生死的原因,從而得到了保養生命的吉祥方法。從而能收斂身心,專志于心氣合一,使精氣逐漸強盛起來。

  通過分析,可以理解化育天地萬物的“谷神”,即元氣可以做爲天下萬物的源頭。明白大道元氣的功能,就可以推知具體萬物之所以有生死的原因,即後天精氣地作用。知道了生死之因,反過來保養先天元氣,就可以終身不會有危殆。如果能夠從身心與外界的關系中,堵塞孔竅,關閉門戶,使心不外馳,不見可欲,減少精氣無用的外泄,則可以終身受用不盡;如果追逐外物,肆欲任爲,浪費精氣,則損失生命就不可挽救了。在内心修爲中,能夠随時去除過激的想法,平衡心理不生怨恨情緒,随時與道同行,以道的規律來規劃自己的一言一行。這樣落實到細微小事中都符合道的規則,就是真正明白了“知子守母”的道理。能夠掌握生機的根本自會使生命力逐漸強大起來,通過運用道的規則獲益之後,再進一步反省加強自己的信念,從而不斷完善來去除不正确的地方,這就是接近長生久視的做法。

  以道修身養命的根本原則,就是“緻虛極,守靜笃”。其次要時時檢查自己,是不是做到了形神合一而沒有分離;心氣合一,綿長柔順,象嬰兒一樣;随時保持心境無着,沒有暇疵;功名利祿,王霸之業,不受誘惑;見到可欲之事,能守雌不動;雖然明白上下古今的道理和事物的因果關系,但是還能把持根本原則,待其自化而不幹涉。隻有時時以這些标準檢查自己,鞭策自己,才是真正的善攝生者。

  (禽之制在氣,這一小節很不容易講解清楚,因爲此節内容背後牽連着道家氣功,修道成仙,長生不老的核心内容,而這些知識從古到今可謂汗牛充棟,廣博精微,任何一個小項都可以獨立爲一篇文章,所以總是感覺譯起來言不達意,不及真實内涵的萬分之一。因此,在這裏再讨論一下,先舉一個例子來對比對比,練太極拳有三個步驟:形似、意似、神似,而其中每一步又有不同的要求,如形似就有大架、小架、無架的練法,而在内功練法上有練精化氣,練氣化神,練神還虛等階段,每一階段同樣有非常嚴格的步驟要求,是一種由型式到内容,由初級到高級,由身體到精神的遞進過程。所以單從外形套路上隻能看出很淺的内容,而不能真切了解其功夫高深的程度。舉這個例子,是想說明修身養氣也是這樣,雖然看起來要求一緻,但要求達到的深度是随着層次的不同而有很大變化的,如講“塞其兌、閉其門”,初級是不爲外界幹擾,進而是心性不外馳,再進一步對于靈魂來講,我們身體也是一種“外界”,要在靈魂層次上認識其和身體七情六欲的關系。所以對本章内容要時時體會才行,道家講的“人仙、地仙、天仙、大羅金仙”的區別,就是這些要求的深入程度不同的結果。在前面也說過如果參照佛學有關“滲漏”的觀點,會好理解一點,也易正确把握,今再提醒一下。)

  第 四 章 自然之道

  一:自然之本①

  〈一〉靜

  道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物并作,吾以觀複②。夫物芸芸,各複歸其根③。歸根曰靜,是謂複命④。複命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆,故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。

  注釋:

  ①自然,這個“自然”,不是大道因循其本身規律的“自然”,也不是天之道所包括的地道、人道、天道三方面的無、有兩種狀态的自然,而是“有生萬物”之後的可見的天、地、動植萬物的自然界,是讨論“三生萬物”是如何運作的,它的特點、規律及給我們的啓示的,是比較具體的範疇。②作,生長,興起。複,返回,複歸。③芸芸,衆多,繁盛的樣子。④複命,回到本性。

  釋文:

  自然界中的物種爲什麽如此多種多樣?爲什麽會有善惡并存、美醜同在的現象呢?爲什麽會有弱肉強食和生老病死呢?生命是如何生生不息的呢?想要知道這些知識,就要先弄清楚萬物是如何在大道規律的支配下,從無到有,再從有而成長的。萬物的根源是“道”,“道”也稱爲無極,由無極而生成太極,太極由陰陽兩種既對應又統一的矛盾構成一個整體,通過陰陽兩性沖和而分別形成了産生萬物的“天時,地利,人和”三方面的客觀條件,到此階段,就是從無到有的階段,即“無爲萬物之始”,進而三方面條件互相調節适應,就形成了萬千物種。因此,《陰符經》講“三才相宜,萬物化生。”即“有爲萬物之母。”

  生命是如何生生不息、傳承不斷的呢?這就要透過紛繁複雜的生命型式,去做追尋本質原因的嘗試。先反觀生命從無到有的起點可以看出來,雖然物種萬千,各具特色,但其獲得滋養的源頭卻是相同的,最終都來源于靜寂的大地,是大地提供了萬物形體的基本元素,才會有生命的運轉、傳承。再看自然萬物的最終歸宿也是一樣的,都會死亡、消解、還原而重回大地的懷抱,複歸于靜寂。這也是“從有歸無”的體現。也隻有這樣,才能實現元素的重複利用,而生命才會生生不息、傳承不斷。因此,稱爲“複命日常”。而在此運作過程中,由于所處階段不同,也才會有美醜、善惡、弱肉強食的現象表現出來,而所有這些都是自然循環中必不可少的環節,不明白這個道理而妄加幹涉,就會破壞平衡,進而威脅整個系統的有效運作,是很危險的行爲。

  隻有正确掌握了萬物生生不息的根本原理,才會包容自然循環的運作方式;有了包容的心态,才能客觀公正地對待每個物種,從而維護大自然的平衡發展。所以,公正客觀應是我們對待自然萬物的最高準則;能堅守這個準則,也就相當于具備了“天道”一樣的美德;也就是符合大道的周行不殆的客觀規律的做法,因此,自然界才會和“道”一樣永久發展下去,始終不會形成危害。

  因此,道大、天大、地大、靜亦大,我們生存的自然環境中有四大,而“靜”居其一。

  〈二〉靜 之 用

  昔之得一者:天得一以清;地得一以甯;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以爲天下正。其緻之也①,謂天無以清,将恐裂;地無以甯,将恐廢;神無以靈,将恐歇;谷無以盈,将恐竭;萬物無以生,将恐滅;侯王無以貴高,将恐蹶②。是以聖人抱一而爲天下式③。知其雄,守其雌,爲天下谿④。爲天下谿,恒德不離,複歸于嬰兒⑤。知其白,守其黑,爲天下式。爲天下式,恒德不忒,複歸于無極。知其榮,守其辱,爲天下谷⑥。爲天下谷,恒德乃足,複歸于樸⑦。樸散則爲器,聖人用之則爲官長,故大制不割⑧。

  執大象,天下往。往而不害,安平泰,樂與餌,過客止⑨。

  注釋:

  ①緻之,推廣出去,推而言之。②蹶,跌倒,失敗。③式,法式,範式,規則。④雄,剛健,進取;雌,柔順,退守。谿(xī)山谷,通“溪”,溝溪。自然萬物中,雌雖靜,但能吸引雄者自來,因爲雌者掌握着生存繁衍的根基,占有主動權,因爲雌靜而勝雄動,象水向低處流一樣的道理,山谷虛靜,但占據了有利态勢,而百川自然彙入,此句比喻要抓住事物的樞鈕所在,掌握住根本原因。⑤嬰兒,生命力強盛的低表,喻指會逐漸凝聚起生發的力量來。⑥榮,榮華,辱,受辱,引申爲榮爲上,辱爲下,榮發展下去盛極而衰,而辱發展則會走向興榮,講有意識處于低位,不招搖,留有餘地,避免盛極而衰的情況出現。⑦樸,樸實,引申指藏德守愚。老子講:“吾聞良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。”指德行越高外表越樸實無華,因而不緻招忌害身。⑧器,器物,指功能,能力。割,宰割,傷害。⑨大象,指“道”,引申指正确的标準。

  釋文:

  爲什麽“靜”有如此大的作用呢?因爲“靜”即是萬物生發的源頭,又是萬物的歸宿,是休養生息的階段,所以古往今來都要經過這一階段,天得到靜養可以恢複清明;地得到靜養而恢複甯定;神得到靜養可以恢複聰敏;川谷得到靜養才會充盈,萬物通過靜養才會重新煥發生機;侯王以“靜養”治天下才會使社會發展走上正軌。或者進一步講:如果天恢複不了清明,恐怕會壞散;地不恢複甯定,恐怕會荒廢;神不能恢複聰敏,恐怕會失去思考能力;川谷如果不恢複充盈的狀态,就會枯竭;萬物恢複不了生機,恐怕就會滅絕;侯王不能将天下導向正軌,就會失敗而失去天下。

  因此,聖人才會将“靜養”奉守爲治理天下的基礎原則。知其雄,守其雌,來使天下民心歸附;做到這一點,就把握住了長治久安的根本原因——德;就象恢複到嬰兒那樣,具備無限的發展前景和充盈的發展動力。知其白,守其黑,作爲治理天下的法式,恒德不會減損,就會逐漸接近以大道治理的真谛;知其榮,守其辱,作爲哺育天下的根基,恒德就會充足起來,而民風就會恢複到樸實無華的狀态。從而湧現出具備真材實學的能士,聖人将這些人用做治理官吏的長官,才可以保證治國正道的順利施行,而不滋生危害。

  将這種管理制度,推廣開去,才會順利被民衆接受而不會受到抵制,從而使社會呈現出繁榮昌盛的局面。因爲這種方法,就象音樂和美食會吸引過客停下腳步一樣,具備使天下民心自動歸附的吸引力。
 
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