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回歸的《道德經》7
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  一〉巧 拙①

  天下有道,卻走馬以糞,天下無道,戎馬生于郊②。使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好徑③。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛④。服文采,帶利劍,厭飲食,财貨有馀,是謂盜誇⑤。盜誇非道也哉!夫前視者,道之華而愚之始⑥。是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華。故去彼取此。

  注釋:

  ①巧拙,《陰符經》中有:“性有巧拙,可以伏藏”,指人的性情有聰明敏慧和愚笨木讷的區別,但人們不願意顯露本性,因而會粉飾掩藏自己。②戎馬,戰馬,高亨說:“古時戰馬用公不用母馬。天下無道,會将母馬用作戰馬,甚到懷孕的母馬也拉來充數,緻使有“生于郊”的事發生。③介然,确切,堅固。施,讀迤(yǐ),斜也,通“邪”,邪道,岐途。夷,平坦。④朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。王弼注:“朝,宮室也,指房屋。除,潔好也,美觀。”⑤文采,文,文繪也,采,帛的色澤。指華麗的衣服。厭,《辭海》:“飽也,足也。”盜誇,假的,和大道規律不相符的,欺世盜名的甚者。⑥華,虛華,表面化。愚,愚昧無知,此指走向愚昧,離道越來越遠的意思。

  釋文:

  了解了天道的三方面的特點之後,我們要如何做才能順應天道的規律從而趨利避禍呢?我們先要分清什麽才是與大道相符合的情況,哪些又是違背大道規律的情形,也就了解我們努力的方向了。

  天下如果以道的規律來做爲準則的話,民心是純樸的,務實的,不會驕人貴物,象代表身份地位和軍事實力的戰馬,也可以和幹粗活的牛、驢一樣去運糞肥田,這也是很自然的。如果無道的話,就會浮誇成風,将懷孕的母馬也用來充數,甚至出現“戎馬生于郊”的情況。這反映了大方面社會風氣的問題。雖然我明确地知道“道”的規律可做爲自己的準則,但真正執行起來的時候,還是最怕做的不正确而誤入岐途。又何止我獨如此,天下民衆都有此病,真正的大道本來平坦易行,而卻喜歡走斜路、小徑。這就是大道見效慢但可長久,而小路捷便但成果短暫的區別,這一點要引起修道者的重視,不可貪快求急,穩紮穩打才行。還有就是這種情況,如果他的房子外表很漂亮,而田地卻荒蕪不耕種,倉庫也空虛沒有儲蓄;或者有一種人追求服飾華美,配戴利劍來炫耀身份;或者以追求美食爲美,飽食終日,聚積财物有餘,而不幫助他人,這些現象都不是真的符合天道的規律的,就是假的欺世盜名之輩。

  所以,有遠大眼光的人,能夠清楚地看出來,隻追求表面的浮華會離道越來越遠,也會越來越愚昧。因此,真正有抱負的人,會在深厚根基上下功夫,而不在枝葉小節上費精力;會注重實際的收獲,而不會注重外表型式是否虛華,所以會舍去“薄、華”而尊取“厚、實”爲自己的目标。

  〈二〉火 生 于 木①

  古之善爲道者,微妙玄通②,深不可識。夫唯不可識,故強爲之容;豫兮若冬涉川③;猶兮若畏四鄰④;俨兮其若客⑤;渙兮其若淩釋⑥;敦兮其若樸⑦;澹兮,其若海,飂兮,若無止。曠兮其若谷⑧;混兮其若濁⑨。孰能濁以靜之,徐清?孰能安以動之,徐生?

  知者不博,博者不知⑩。知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。是以聖人不病,以其病病也。

  知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強⑾,知足者富,強行者有志⑿,不失其所者久⒀,死而不亡者壽,是以聖人自知不自見⒁,自愛不自貴。故去彼取此!

  注釋:

  ①火生于木,《陰符經》中:“火生于木,禍發必克,奸生于國,時動必潰。”講“火”和“奸”都不是一日形成的,而是長期隐藏成長起來的,如果不注意防微杜漸,早日鏟除的話,一旦發作出來,就不可收拾了。②微妙玄通,宋常星講:“至道之隐奧曰微,至道之不測曰妙,至道之幽深曰玄,至道之無礙曰通。體至道之隐奧,用至道之不測,得至道之幽深,達到道之無礙,所以稱爲微妙玄通。③豫,幹任何事時都仔細考慮。④猶,猴屬之一,每行動時都仔細觀察之後才行動。⑤俨,嚴肅,恭謹。⑥渙,消散,離散。⑦敦,敦厚。⑧曠,曠達,寬廣。澹,深遠。飂(liáo)高風。⑨混,混厚,看不透,指深沉。⑩博,廣博,博雜。⑾強,強大。⑿強行,堅持不懈。⒀不失其所,不離開自己的處所,引申指根基,準則。⒁見通“現”,表現,指讓人了解。

  釋文:

  認清“盜誇”的本質之後再來看看真正得道的人是什麽樣子的呢?古時候以道修身得到真味的人,因爲深刻體會了道的隐奧精微,所以在學識上無所不知;因爲從根本上掌握了道化萬物之法的玄妙,所以在治世上無所不能;因爲懂得道的幽深包藏之德,所以在胸懷上無所不包;因爲熟知道的周行不殆、圓融無礙,所以在爲人處事上無不通達。這些特點運用之妙,深不可識。正因爲不能全面了解,所以隻能勉強形容一下他們給人的印象,以此做爲我們學習的途徑。他們雖然微妙玄通到深不可識的程度,但是每有行動之前必做詳細的研究,充分的準備,象冬天走過結冰的河面一樣從不輕舉妄動;他們在行動之中一直保持謹慎小心,随時注意實際情況的變化并做出相應調整,因而能善始善終;他們在日常生活中的容貌總是很端莊、嚴肅,像在人家作客一樣,不苟言笑,不放縱自己,不懈怠自己;但是他們雖然看起來嚴肅莊嚴,不可侵犯,但一旦和他們接觸,就會有如沐春風的感覺,非常親切自然,象春暖冰消一樣自然無痕;他們的修養敦厚樸實,氣質象海一樣深沉,又象高風亮節一樣無止境;心胸寬廣象山谷一樣,能夠象水溶萬物一樣包容人的優缺點;而對待人有缺點時,從不疾言厲色給人難堪,而是象濁水長久靜置會徐徐變清一樣,采取潛移默化的方法予以教導;也不急于見到效果,而是逐漸推動,讓人自然符合正道的行動,并開始身體力行。從得道者這些爲人處事的做法,可以體會其背後的修養,可以爲我們提供榜樣。

  我們如何也能達到微妙玄通的境界呢?因爲道普遍存在于自然界的方方面面之中,所以悟道的途徑也是千差萬別,各具特色的,并沒有一定的常法。但就總體指導思路來講,獲得真知的渠道并不是什麽都學,雜博不分,而是先專精一門,窮追深研,直到掌握根本道理之後,再觸類旁通,因而無所不知的。而如果什麽都學,表面看似乎知識淵博,但會成爲面面全,面面松的情況,流于浮表,而不見真知。學無止境,能随時提醒自己還有許多不懂的知識,是嚴格要求的自己的正确态度;如果不了解自己還有許多不懂的問題,因而自滿驕傲就會停滞不前,是一種求學的弊病。因此,隻有時時提醒自己,及時清除這些弊端,才能不構成阻礙而不斷進步。所以,聖人沒有這樣的缺點,是因爲善于借鑒他人的經驗教訓的緣故,因此才能避免自己也陷入這些弊端之中。

  能夠正确了解他人的能力,是一種智慧;而明了自己長短的是明智的表現;能戰勝他人的是有能力的表現,而能不斷超越自己的則是自強不息的根本;能知足者就是富有,而能迎難而上,堅持不懈的是有堅定志向的人;不放棄自己的原則、根本的能夠經得住曆史的考驗;而雖死猶生,影響不滅的人就是真正的長壽。所以,聖人才能自知而不自現,自愛但不自貴,所以才能采取正确的做法。

  〈三〉機 在 于 目①

  五色令人目盲②,五音令人耳聾③,五味令人口爽④,馳騁畋獵令人心發狂⑤,難得之貨令人行妨⑥。是以聖人爲腹不爲目⑦,故去彼取此。

  注釋:

  ①見《陰符經》中:“九竅之邪,在乎三要,可以動靜。心生于物,而死于物,機在于目。至樂性餘,至靜性廉;禽之制在氣。”關鍵在于眼睛上,指眼睛由于見到差別而引起不滿情緒,因而各種欲望追求會接踵而至,沒有窮盡的時候,而腹則有一定的容量,過則不容,平常講“眼大肚小,眼不見心不煩”就是此理,引申出去也指眼是好高骛遠,而腹是腳踏實地的代表。②五色,青、赤、黃、白、黑,此指色彩缤紛。目盲,指眼花缭亂,看不出本來面目。③五音,宮、商、角、徵、羽,此指音樂動聽。耳聾,聽覺遲鈍,引申指沉溺音樂之樂,就聽不到忠言,良谏了。④五味,苦、辣、酸、甘、鹹,指飲食豐美,引申指貪圖五味過重,味覺就會遲鈍。⑤畋(tián)打獵,心發狂,指獵殺行動使人野性博發,成瘾難抑,因而如同發狂一樣放蕩不收。⑥妨,傷害,行妨,損害操行,難得之貨,人人欲得,各出機先,難免有不擇手段,有礙操行的事發生。⑦腹、目,講求實際,不慕虛榮。

  釋文:

  那聖人是如何看待自然萬物的呢?善道者不追求色彩絢爛等表面觀感,因爲五色掩蓋了事物的本來面目,而使眼睛迷惑;也不追求五音之樂的享受,因爲這樣就傾聽不到自然萬物的心聲,而使耳如聾一樣偏聽偏信;不追求五味的豐美,因爲這是走向奢侈浪費,不惜物力的開始;也不追求縱馬揚鞭、馳騁獵場的快意豪爽,因爲獵殺行動會激發人的野性,如發狂一樣放蕩難收;也不追求難得的貨物,因爲由競争會導緻有礙操行的事發生。因此,聖人都克守樸實之道,從實用出發而不追求虛榮。所以能有正确的選擇。

  〈四〉至 靜 性 廉

  唯之與阿,相去幾何①?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉②!衆人熙熙,如享太牢,如春登台③。我獨泊兮其未兆④,如嬰兒之未孩。儽儽兮⑤,若無所歸,衆人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我獨昏昏⑥。俗人察察,我獨悶悶⑦。衆人皆有以,而我獨頑似鄙⑧。我獨異于人而貴食母⑨。

  注釋:

  ①唯,阿,都是應聲,“唯”,正順,“阿”,邪谄,《說文》“阿”通“诃”,大言而怒也。②荒,從獸無厭,謂之荒。指欲望如野獸一樣無度,叫荒。未央,無盡。③熙熙,河上公講:“淫放多情欲也。”指興高采烈的樣子。太牢,《辭海》:“《禮?王制》講:天子社稷皆太牢,用牛羊豬來祭祀;諸侯社稷爲少牢,隻用羊豬而沒有牛來祭祀。”春台,河上公講:“春陰陽交通,萬物感動,登高台觀之,意志淫淫然。”④泊、淡泊、恬靜。未兆,沒有迹象。⑤儽(lěi),疲倦懶散的樣子。⑥昭昭,聰明外露的樣子。昏昏,昏昧無知的樣子。⑦察察,苛察計較的樣子。悶悶,遲鈍糊塗的樣子。⑧頑似鄙,愚頑不靈,似未開化的樣子。⑨食母,指滋養萬物的大道。

  釋文:

  那善道的人是如何看待功名利祿的呢?他們最重視自己的名聲,恭敬的唯唯諾諾之聲和阿谀奉承的聲音,表面相差不遠,但心态取舍上要嚴格區分;善與惡的界限有時相差無幾,但絕不草率對待;聖人畏懼的是公理、道義,人們都尊守的準則,聖人也必定堅守。

  一般人任由自己的欲望泛濫而不加收斂,并且樂在其中,流連忘返,如同享受最高祭典一樣,也象春天登高台欣賞春景一樣欣然而往。而我對這些事情則是淡泊、甯靜絲毫不感興趣,像嬰兒還不懂事一樣,懶散悠閑,好象沒什麽值得關心的樣子而無憂無慮。大家都有自己的追求目标,而唯獨我象迷失方面的人一樣,茫然無從。我的心就象愚笨的人似的渾渾沌沌,一般人都顯得聰明伶俐,精明幹練,而我卻顯得昏昧無能;一般人都精于算計,毫厘不苟,而我卻顯得笨拙糊塗。大家都以那樣的行爲做準則,而我卻象頑固不開竅一樣,和衆人不同而以道做爲最珍貴的守則.
 
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