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回歸的《道德經》6
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  三 失道之患

  大道廢,有仁義;智慧出,有大僞;六親不和①,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  古之善爲道者,非以明民,将以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊②;不以智治國,國之福③。知此兩者,亦稽式④。常知稽式,是謂玄德,玄德深矣,遠矣,與物反矣⑤,然後乃至大順⑥。

  天地不仁,以萬物爲刍狗;聖人不仁,以百姓爲刍狗⑦。不尚賢,使民不争;不貴難得之貨,使民不爲盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。恒使民無知無欲,使夫智者不敢爲也,爲無爲,則無不治。

  天下多忌諱⑧,而民彌貧;民多利器⑨,而邦家滋昏;人多伎巧⑩,而奇物滋起;法物(令)滋章⑾,而盜賊多有。故聖人雲:“我無爲而民自化;我好靜而民自正⑿;我無事而民自富;我無欲而民自樸。”

  絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以爲文不足,故令有所屬。

  注釋:

  ①六親,指父子、兄、弟、夫、婦。②賊,暗中取得的行爲稱爲賊,引申指給國帶來不易察覺的損失。因而稱爲以智治國,國之賊。③福,福惠,恩德,引申指長久的益處。不以智治國,從長遠的發展來看,會有更多的益處,所以稱爲“國之福”。④稽式,法式,法則。《辭海》:“即楷式。”⑤反,相背,反歸其真(王弼)。⑥大順,真正徹底的合順,相符、和諧。⑦刍狗,用草紮成的狗,用于祭祀,用後便棄之。引申有兩 層含義:一是刍狗無生命、感情,不必考慮其感受,隻要有利使用就可以了。二是刍狗用後便棄,自生自滅,比真狗忠實還不勞神廢力,更不會有不滿情緒,可以絕對主宰它。⑧忌諱,禁忌,限制。⑨利器,與國之利器的級別不一樣,此處指幹戈,武器。⑩伎巧,通智巧,指迎合,滿足人們好奇,獵奇的心理行爲。⑾法令滋章,也有版本爲“法物滋章”。法令滋章指條令太多,使民受限不過,因而或逃竄或反抗,所以盜賊多有。而“法物滋章”指珍好物欲沒有節制,追求财物就會導緻盜賊多有。這兩種版本都講的通,但從本段上下文聯系起來看,“忌諱”也是限制和“法令”相近,所以應該是“法物”較妥當,這樣由忌諱、利器、伎巧、法物比較全面而沒有重複之處。⑿好靜,指守愚,也指不推崇賢人等行爲。

  釋文:

  如果不遵守道德的規律,會導緻怎樣的後果呢?以仁、義、禮治世爲什麽不可取呢?這是因爲,如果離開了真正道德的無爲而化的規律作用,就要靠有爲的愛心從正面積極引導和依靠社會公義來加以約束才行,而繼續發展下去的結果前面也已講過了。在這樣的發展趨勢下,就會産生出規避治世之策智慧,也會有投機取巧、假意服從的行爲。如果人人有德、和睦相處,就體現不出“孝慈”也是一種美德來,正是因爲六親不和,才會使“孝慈”突顯出來。這從另一方面反襯出了社會風氣的日漸衰落。同樣,國家體制清明,各司其職的話,就體現不出所謂的忠臣來,隻有昏亂不可收拾到非常危急時,小人逃避,才會體現出忠臣的品質來,所以,這也不是什麽值得稱頌的事,相反是國情危急的預兆。這些現象實質上反映出由道→德→仁→義→禮,逐步退化的必然結果。

  過去善于根據道的規律來治理國家的人,并不将“道、德、仁、義、禮”的内涵、界限講的太清楚,而隻是強調民風淳樸、歸真、本份,這樣就避免了因爲民衆了解太清楚而投機取巧,上有政策,下有對策的事發生,因而易于管理。所以講,以智治國,會越來弊端越多,是實質上的損害國家安定的賊;不以智治國,有利于國家長治久安,是國之福。明白這兩種方式的區別,也做爲一種原則來堅守,經常這樣的話,也可以稱爲“玄德”。這種“玄德”的應用效果及原理,是有很深的内涵的,也是目光非常遠大的做法。如果物品是由無到有才逐漸生成具備功能的話,那這種管理方式則是和物相反的途徑,是重在民心歸本的方法,這樣才能真正使國家發展走上順暢的軌道。

  保障國家長治久安的根本是使民心歸附,并保持安定不變。因此,治世之策針對民心時要特別注意尊重民意。天地不仁的話,就會視萬物爲刍狗一樣,任意生殺;聖人不仁的話就會視百姓如同刍狗一樣,而任意改造驅使,這種做法是對民心的極大損害。在穩定民心方面,對賢者不給予過高的待遇,避免造成人心失衡;對難得的貨物也不特別珍視,給予過高的價格,可以避免有人産生偷盜的行爲;對功名利祿等引起欲望的東西低調處理,可使民心不亂。所以,聖人的治世策略,是清除内心的諸多不平衡想法,而使民衆腳踏實地、安份守己;減弱争強好勝的志向,轉而在生活之本業上下功夫。能長久地保持民風淳樸、安定,就會自動抵禦一些不安定因素的挑撥利用,這樣做了就可以達到“爲無爲,則無不治”的效果。

  在對待如何國富民強,治業維生方面,則要注意下面幾點。天下的忌諱限制的越多,則民衆可以幹的事業會越少,受束縛越多,民衆會越貧困;如果民間武器太多,就會影響國家管理的有效力度,造成令行不止等一系列惡果,進一步會使國家機構效力受懷疑,造成昏弱無力的局面;如果民衆大多追求新奇刺激等感受,就會導緻一些不必要的奇怪物品泛濫;如果追求财物成風,就會囤積居奇,而引得盜賊橫生。所以聖人說:“我無爲而民自化,把握根本大道因而民衆自會符合于大道;我守愚不亂而民衆自會歸向本份正道;我順應民意不違背的話,民衆自會富裕起來,我沒有特別的追求,民衆也自會歸向純樸。

  綜合起來講,抛棄“聖、智”這些不利因素,民衆會百倍受益,抛棄“仁、義”的效果宣傳,民衆會恢複到孝慈;杜絕“利、巧”的追求,也就避免了盜賊的産生。這三方面,是前面講的不足的地方,因此,特別加以說明,來指出根本原因來。

  (鑒別假币的正确方法是熟知真币,以此輔助可對老子觀點加強理解。自然萬物以天時爲道,而有生住壞滅;人類社會以民心爲道,而有興衰更替;順應民心,咨詢民意,就是以道治國。)

  第三章 天 道

  一 天 生

  萬物作焉而不辭①,生而不有,爲而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  執而盈之,不如其已②;揣而棁之,不可長保③;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕自遺其咎④。夫唯無以生爲者,是賢于貴生⑤,是以聖人爲而不恃,功成而不處,其不欲見賢,功遂身退,天之道!

  注釋:

  ①辭,謙讓,辭讓,不辭,不表白辛苦。②盈,滿也。已,止也,适可而止。③揣,《辭海》:“錘擊”,銳之,使之銳,使其鋒銳。④富,《辭海》:“豐厚充滿之謂。《書?洪範》:“家豐财貨也。”貴,《辭海》講:“位尊爲貴。”驕,《辭海》:“矜誇,放縱。”咎,災禍。⑤賢于,猶勝過……,比……賢的意思。

  釋文:

  如何認識天之道的作用,并以其來指導我們呢?首先,天道運作萬物而從不推辭,不講辛苦;生養萬物而不據爲己有;服務萬物而不自恃;成就萬物功用而自己不居任何功勞,也正因爲天道不居功的高尚品質,所以它的功勞反而不會被抹殺。這是因爲道的周行不殆的規律決定的,凡事太過則趨反,不求反而會有得。例如,一個器物如果裝的太滿,就不易把持而容易傾覆,如果欠一點就不會有這問題了。同樣,一件事情如果追求完滿無缺,也不易控制,不如适可而止,更好一點;一件武器,如果錘擊得過于鋒利、尖銳,也容易受到損傷而不能保持長久。同樣,辦一件事情,如果鋒頭太勁,熱情過高,也不易長久保持這種勢頭;金玉财寶充滿了堂屋,就會招人注意,而不容易看守。同樣,事業達到顛峰狀态時也不易保持而不退;如果位尊财多卻以此驕人,就會給自己招來禍患。這些都是因爲想居功長保而不得的例子。隻有從根本上就不過于看重創造事業的功績,保持平常心才是比居功不退更高明的心态,所以聖人才能做到爲萬物服務而不自恃,成就事業了卻不居功。并且聖人做的很巧妙,看不出故意顯示其能的痕迹。功成而身退,是和天道的規律相符合的。

  二 天 殺

  天之道,其如張弓欤。将欲歙之,必固張之①,将欲弱之,必固強之②;将欲去之,必固興之③;将欲奪之,必固予之④。禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏,孰知其極⑤!是謂微明⑥。

  故物,或損之而益,或益之而損,人之所教,我亦教之,“強梁者不得其死”,吾将以爲學父⑦。

  注釋:

  ①歙(xī),收斂,收縮。固,定也,固定,肯定。②弱,減弱。③去,除去。④奪之,奪取。⑤極,極限,此指禍福轉換的界線。⑥微明,征兆。⑦學父,自覺覺人的根本,引申爲準則,座右銘。

  釋文:

  其次,天道的運作方式是周行不殆的具體體現,也是“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,這一規律的具體應用。具體來講,有點類似于張弓射箭的原理,一張一弛,相反相成。因此,天之道對待一個事物,如果想要收斂它時,一定會先擴張它,先釋放掉擴張之力,則自會趨向收斂;如果想要減弱它時,也一定先要加速其增強态勢,使其内部因素枯竭,則自會走向衰弱;如果想要廢除它時,也一定要将其按原步驟迅速興盛起來,讓人們了解其全部内涵後再廢除它;将要奪取它時,一定要先賜與它,使得它驕心淫志,疏忽大意,在志得意滿時,走向下坡路。災禍有時就倚伴着幸福的根苗,而幸福裏面也隐藏着災禍的因素,誰能分清它們轉換的界限呢?這些相反而達到相成的方式,給我們的啓示就形成了天道運轉的預兆。

  所以,有的事物可能出現因暫時受損失反而更健康發展的情況,也有些事物因爲發展太過順利,一旦出現問題反而不及補救而全盤受損的情況。人們平常議論的觀點,我也引用來告誡大家:“驕橫剛暴的人不得好死”,我将把這句話做爲警句格言,來時時提醒自己。

  三 天 恩

  天之道,不争而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀①。天網恢恢,疏而不失。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足而奉有餘,孰能有餘,以奉天下,唯有道者,聖人不積,即以爲人,己愈有,即以與人,己愈多,是以聖人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭②。故天之道,利而不害,聖人之道,爲而弗争,以其不争故,故天下莫能與之争。

  注釋:

  ①繟(chǎn),寬緩,坦然。②重,猶累也,沉重的負擔。

  釋文:

  最後,天道的作用範圍無所不包,無處不在,萬物無不順天而化,随天道而運轉,而沒有違逆的,因而天道不争而善勝,天之道也不以語言同萬物交流,但萬物無不順時而生,應天而變,因此,天道不言而善應,天道自然化育萬物,不召而自來,看似坦然舒緩,若無所營,然而萬物都擺脫不掉它的影響,所以稱爲繟然而善謀。因此,天之道如無形的天網一樣,恢然寬廣,看起來疏若無物,而從來沒有失漏一處。萬物當中,偏高的就抑低它,偏低的就擡舉它,有餘的就減損它,不足的就補益它。這是和“天之道如張弓”有異曲同工之妙的一面,也是物極必反的規律的體現。

  天道的規律,是減損有餘的補充不足的;人類社會的規律則不是這樣的情況,而是減損缺少的來奉迎有餘的一面。誰能做到順應天道的規律,以有餘的東西來奉養天下不足的呢?隻有掌握了大道規律的人才能做到。因此,聖人不積聚财物,一有餘就用來幫助他人,這樣因爲能暗合天道損餘補缺的規律,自己反而會得到更多的物品。繼續給予需要的人,自己得到的也會更多。因此,聖人地位尊貴時而民衆并不感到負擔加重,處在民衆前面對民衆利益也沒有損害。所以,人民才會樂于擁戴他而不會有厭棄情緒。

  總的來講,天道的規律,體現的是利而不害,聖人的規律,是做事而不争功。正因爲不争的原因,所以天下才沒有能與其相抗衡的。
 
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