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回歸的《道德經》3
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  第一篇、道

  第一章、何爲道

  有物混成,先天地生。寂①兮廖②兮,獨立不改,周行而不殆③,可以爲天下母。吾不知其名,故強字之日道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。

  道之出言,淡乎其無味;視之不足見,聽之不足聞,用之不足既④。視之不見名曰“夷”⑤;聽之不聞名日“希”⑥;搏之不得名曰“微”⑦,此三者不可緻诘,故混而爲一。一者,其上不皦⑧,其下不昧⑨,迎之不見其首,随之不見其後,強爲之名曰“大”。大曰逝⑩,逝曰遠,遠曰反 11 。

  注釋:

  ①寂,無聲。②寥(Liáo),空闊,無形。③殆(dài),通“怠”,松懈,“不殆”指不息。④既,通“即”,靠近,接近,立刻有效用,手到擒來。⑤夷,泯滅無迹,在此謂無色。⑥希,無聲。⑦微,細小到無形。⑧曒(jiǎo)通“皎”,白亮,光明。《說文》:“曒,玉石之白也,皎,月之白也。曒也通“徼”,指邊界,循軌。⑨昧,昏暗,與“曒”相對。⑩逝,往,離去。⑾反,通“返”,返回。

  釋文:

  有這樣一種物體,是渾然一體的,它在天地生成之前就已經存在了。這種“物體”無聲無形,不受任何形勢、力量的約束而獨立存在,也不會改變性能,它的存在方式是永不停息的循環往複,自成體系的。這種“物體”就是生成自然萬物的總根源。我不知道它的名字,因此強行給它命個名字,叫“道”。稱爲“道”,一方面這種物體的功能可由現實中道路的承載、通行特征來加以理解,但現實中的道路的特性又不能完全代表,生成萬物之源的“道”的全部奧妙;強行命名爲“道”,也隻是便于解釋起來方便,但不要認爲“道”這個名字,就代表了萬物之源的全部功能,要時時注意,“道”這名字後面所代表的全部内涵。

  指出萬物之源是“道”的觀點,似乎沒有什麽驚天動地的效果,與其作用相比,反而顯得很平常,很一般。因爲“道”這個東西,想通過觀察來了解又看不見;想通過聽覺來辨別又聽不着;想通過使用來了解又無法靠近它。道這種看不見的特征稱爲無形無色;聽不到的特點稱爲無聲;摸不到的特征稱爲無迹、幽隐。這三種特征都是讓人不能循根究底的研究渠道,“道”同時具備這三種特性,形成了渾然一體而存在。這種渾然一體的“道”,其存在型式又是上不見明顯的邊迹,下不知深沉的根底,前不見開始的源頭,後不見結束的末尾。所以,道這種存在形态隻能勉強用“大”來形容,這種巨大的存在,又是不停地運轉、消逝的,一直消逝到遙遠的不可知的地方;但又不是一去不返,而是遠到一定程度後又返回來,重新開始下一循環。

  第二章、道與萬物

  一、賊 神

  道之爲物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象①;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮②,其中有精③;其精甚真,其中有信④,淵兮似萬物之宗⑤,湛兮似或存⑥,吾不知誰之子,象帝之先⑦,繩繩不可名。複歸于無物,是謂無狀之狀,無物之像,是謂恍惚⑧。

  注釋:

  ①象,猶如“氣象”的象,“象”和“形”有區別,形的邊際很确定,而象則較模糊。②窈(yǎo)深遠。嚴靈峰講:“窈者,幽之極,微不可見;冥者,深不可測,言其隐也。”③精,精微,最微小,不可見的原質。精華,根本物質。④信,信驗,真實。《辭海》:“凡事之依期而至,無差忒者,謂之信,如風信,潮信。”⑤淵,深遠。宗,宗主,根本。⑥湛,《說文》:“湛,沒也。⑦象帝之先,象,似。⑧恍惚,閃爍不定,似有若無。《辭海》:“形狀不可辨認也。”

  釋文:

  那如何來了解“道”的特性呢?“道”的形态,雖然不能具體辨別,而顯得閃爍不定、似有若無,但通過這種隐約可以感覺的閃爍不定、似有若無中,可以體會出它的形象來;從而在這種不能确定具體形狀的形象中,可以體察到類似物體的存在;這種物體存在形态雖然幽深莫測,但可以體會到其中的精微所在;而且這種精微的存在是可以非常真實地感覺到的,因爲這種精微的存在是可以通過信驗證實的。正是這種精微的效驗作用,使渾厚深遠的“道”成爲萬物的根本,也是“道”之所以顯出幽隐似有似無的特點的原因。我不知道這種可以信驗的精微存在的來源是哪裏,但它是天地萬物之前就存在了的。它綿綿不息不是語言所能說清的,剛體會到它的存在而又歸于無物可循,所以稱作沒有可見形狀的形狀,沒有具體物體的形象,稱作恍惚。

  二、賊 時

  天下萬物生于有①,有生于無②。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙③;常有,欲以觀其徼④。三十輻共一毂⑤,當其無,有車之用。埏埴以爲器⑥,當其無,有器之用。鑿戶牖以爲室⑦,當其無,有室之用。故有之以爲利,無之以爲用。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相随。此兩者,同出而異名,同謂之玄⑧,玄之又玄,衆妙之門。

  注釋:

  ①有,有形,有名,或引申指顯性,現象。②無,無形,無名。引申指隐性,本質、規律等。③妙,奧妙。④徼(jiǎo),循行,邊際。⑤毂(gǔ)車輪中心的圓孔,即插軸的地方。古時車輪用三十根輻條,以合每月的三十日。⑥埏(shān)和(huó),埴(zhí)黏土。埏埴以爲器,即和土成泥以制成陶器。⑦戶牖(yǒu),門窗。⑧玄,玄妙。

  釋文:

  那道和萬物的關系是怎樣的呢?天下萬物都是有形的物質生成的,而這種有形的物質來源于無形的道。因此,稱“無”爲天地萬物開始的根源,而“有”稱爲有形萬物形成的母親。因此,可以通過道的不變的“無”的特性,來了解它的奧妙,也可以從萬物“有”的特性,來追究道的軌迹。例如,車輪由三十根輻條,共同組成一個車毂,因爲毂中空虛爲孔,才可容納車軸連接,因而有車輛的功用。将黏土和泥制成陶器,因爲中空爲虛,才有器物盛載的功能。建造房屋必須要開鑿窗戶,房屋中間圍成空間是“無”的利用,所以才會有房室的功用。所以說是由于有形的物質的幫助,才能體現出“無形”的功能的作用。所以可以講有和無是相輔相成的,推廣出去則可見,難易是相對來講的;長短相對比才可顯現;高和下也要互爲參照才明顯;聲和音也是相對統一的;前和後也是互爲因果的。總結起來講,這些相對的關系,其實是同一根源的不同表現型式,可以同稱爲“玄”。有無相生,循環不息,就是衆妙之門,因而形成了天地萬物的生生不息,循環不止的奇妙世界。

  三、賊 命

  道生之,而德畜之①,物形之②,而器成之③,是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵④,而恒自然也。故道生之,德畜之,長之,育之,亭之,毒之⑤,養之,覆之⑥,生而弗有,爲而弗恃,長而弗宰,是謂玄德⑦。

  注釋:

  ①畜,畜養萬物。宋常星說:“物之得于道者,便是德。德之養于物者,便是畜。畜者,含蘊滋潤,輔翼陶成,飛潛動植,萬有不窮,皆是培植極厚,而無不遂者也。故曰德畜之。②物形之,物爲之形,指“有”構成形體。③而器成之,器之所以有用,是“無”的功能所緻,所以此句話,“無”構成萬物的功用。④爵,封爵位,指不是因爲爵位高的原因。⑤毒之,消滅它。⑥覆之,顛覆它,指消解還原。⑦玄德,深奧的德。玄,黑色,包藏之府,萬事之源,玄德,是包容萬物生、住、壞、滅、淨穢、美醜的廣德。

  釋文:

  那“道”通過有無相生來實現其自身周行不殆,在萬物中是如何體現的呢?就是通過萬物的相食相養的生命有無來實現的。萬物因爲道的功能趨使,而從無開始生成,這裏面獲得的道的動力就是德。因此,随着德的滋潤畜養,萬物從無到有而出生,萬物的形體就是德聚積有形的物質成形的,而道的“無”的性能就構成了萬物的功用。所以萬物都是以道爲原則靠德爲内涵而形成的。因此,莫不尊道而貴德,道的規律受到尊崇,德的功能被珍貴,并不是因爲有誰給以爵位的結果,而是由于其在長期的發展過程中自然形成的。因此,萬物因道而生,因德而畜,萬物的生長、哺育、成熟;生養萬物,覆蓋回收萬物,都是道的作用的體現。道在萬物中的這種生養萬物而不擁有,有恩于萬物而不自恃有功;讓萬物自由發展而不強行主宰,從而生成互利互惠的拾遺補缺的大自然的作爲,稱爲玄德。

  四、賊 功

  萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和①,道沖而用之或不盈②,塞其兌③,閉其門④,挫其銳⑤,解其紛⑥,和其光⑦,同其塵⑧,是謂玄同⑨。

  注釋:

  ①沖氣以爲和,沖,《說文》湧搖也。交沖,激蕩。和,調和狀态。②盈,充滿,圓滿。③塞其兌,宋常星講:“緘口忘言,謂之塞兌。”引申爲斷掉攝取的通路。④閉其門,宋常星講:“默守無爲,謂之閉門。”引申講與外界溝通的渠道。⑤挫其銳,折損,去掉鋒芒。⑥解其紛:釋恚怒也,指解決糾紛,調整矛盾。⑦和其光,與其光和,調合智慧之光,引申指發揮助長其長處。⑧同其塵,混同世事之塵,塵,塵俗,指認同其普遍需求。⑨玄同,玄奧的認同。玄同,并不是無條件的認可,而是有取舍基礎上進行調和後而達到的同一境界。

  釋文:

  那道在萬物的生命過程中的作用是怎樣的呢?自然界萬事萬物不同,同一種物種的生命狀态或質量也各不一樣,這些差異就是因爲“道和德”所賦予萬物的差別性所導緻的,而同一種物種各個個體之間也存在差異,也是因爲道和德在不斷調節的結果。總體來講,萬物的本質都是存在陰陽兩種對立統一的矛盾的,由于陰陽兩氣交互激蕩不斷的調和來實現萬物的生滅的。這也是道的作用的本質所在,“道”通過陰陽兩性沖和激蕩來對萬物起調節作用,但總是不讓萬物達到完美的程度:吸取道德過多的就堵塞其渠道;而不能保有道德充分利用的就通過關閉其流失渠道給予幫助;太鋒利的勢頭強勁的,就折損其鋒銳,減緩其勢頭;缺少資源而不足生怨的就提供調解其紛怨的方法;獎勵資助其符合道的固有的長處;滿足其普遍性的基本需求,“道”就是通過這些手段,而使不同的物種或同一物種在不同條件下,都能夠遵循其規律,從而和諧生存的。因此,稱爲深奧的統一,即玄同。

  五、賊 物

  人之生也柔弱,其死也堅強①。萬物之生也柔脆,其死也枯槁②。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,故堅強處下,柔弱處上。反者道之動,弱者道之用③。故兵強則滅,木強則折。物壯則老,謂之不道,不道早已④。

  注釋:

  ①柔弱,柔軟;堅強,堅硬強直,指僵硬。②柔脆,柔軟脆嫩,是有生機滋潤時生氣的體現,枯槁,枯竭幹槁,死氣所緻,生機無也。③反通返,歸附,複回。弱,柔弱,指有生機的樣子。④不道,不符合道的規律。早已,早亡。

  釋文:

  那怎樣通過萬物的生命過程變化來觀察道的不同作用階段呢?雖然自然萬物千差萬別,作用各異,但也是有其基本規律可以看出道的不同作用性質的。例如,人在活着時身體是柔軟的,而在死後軀體就變得僵硬了;自然萬物生機盎然時也是柔弱脆嫩的,而當其失去生機時就會變得枯竭幹槁了。所以由此可看出,堅強是生機喪失的表現,而柔弱則是生機不息的途徑。所以,呈現出堅強的态勢是危險的劣勢,而柔弱則是代表有生命力的優勢所在。那是不是堅強意味着道德離開而不起作用了呢?不是的。堅強、枯槁後再分解複原到“有”的基礎性的原質狀态,正是道的歸源作用,也就是“有返于無”的作用的體現;而柔弱的有生機的狀态,則是“道生之,德畜之”的發展作用的體現。由此,給我們的啓示就是,軍隊過于強悍就會走向毀滅而不能長久保持應有的戰鬥力;木材如果太過堅強缺乏柔韌就容易折斷,一種事物到了鼎盛時期,強大的背後也就是衰弱的開始。所以這些狀态都是和道的生發規律不相符的,也就會提早走向滅亡。

  (此段,賊物本指道生成不同的物種,由于不同的作用而産生需要,從而形成貨品的流通,這是《陰符》經中,由萬物異同形成的對社會的作用;而老子則是由萬物異同的變化中,看到了道的本質,是對賊物的不同領會。

  另外,關于道的本身的夷、希、微的特性的理解,可以參照“時間”的特點來進行,時間也是看不見,聽不着,抓不住的,但天地萬物又無不在其作用之下,由此可以體會“道”的本質特點。關于道和萬物的關系可以借鑒“能量守恒定律”來輔助理解,萬物生、住、壞、滅都隻是能量的停留、轉移和還原的過程,而能量本身是守恒的,從這方面可體會

  回歸的《道德經》4

  第一章、爲何法道

  人法地,地法天,天法道,道法自然①。執古之道,以禦今之有②,能知古始,是謂道紀③。

  不出戶,知天下;不窺于牖,見天道。其去彌遠,其知彌少④。是以聖人弗行而知,弗見而名⑤,弗爲而成。自古及今,其名不去,以閱衆甫⑥,吾何以知衆甫之狀哉,以此!

  修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普⑦。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下,吾何以知之哉,以此!

  柔弱勝剛強,魚不可脫于淵,國之利器⑧,不可以示人。以正治國⑨,以奇用兵⑩,以無事取天下⑾。吾何以知其然哉?以此!

  注釋:

  ①法,法則,效法。自然,自己而然,即依據自己的固有規律運轉,而不效法它物。人法地,地法天,天法道,道法自然,這個過程除其表面的意思外,還有兩層含義:一是從範圍上講是層層包容的關系,人包含在地道之中,地道含于天道之中,天道含于道之中,道受其自身固定規律治約。這不隻是可見有形世界的包容型式,也指各自的原則規律是層層包容的,地道生長斂藏無不受天道四時約束。一般講的天之道和自然之道相同,但此處的“自然”包括的是有形、無形兩種存在狀态和道法自然中的“自然”含義是不同的。二是這種過程實質上體現了人類認識世界的過程,是逐步由小到大,由現象到本質的進步,從而能法爲人用的原因。②禦,駕馭,統率。“有”指具體的事物。③道紀,道的綱紀,即道的根本原則。紀《辭海》、《禮?禮器》:“紀散而衆亂。”注:紀者,絲縷之數有紀也。”吳怡講:“段注:別絲者,一絲必有其首,別之是爲紀。”這是講“紀”就是一縷縷的絲。“道紀”中的紀是針對道“始”而來的,有了“始”就有發展,“紀”便是這些發展軌迹。④彌,更加,越。⑤名,通“明”,明白,知曉。⑥甫,通“父”,引申指各位前輩聖人。⑦普,普遍,大,廣也。⑧利器,指國防的戰略戰術及其秘密的尖端武器,引申泛指涉及國家安全的實力、秘密等。⑨正,正道,正大光明長久之道。⑩奇,奇詭,變化無常,出人意料。⑾無事,不生事,即順應時勢人心而爲,不額外滋事。

  釋文:

  了解“道”對我們有什麽用處呢?因爲人類效法于地,而地取法于天,天取法于道,道取法于自己固有的規律。所以了解了“道”的規律,就可以根據自古以來一直發揮作用的道的規律,來規劃、駕馭現在遇到的問題,這種貫徹古今不變的真正道理,就是道的綱紀。

  了解了道紀,就可以足不出戶,而知曉天下的事物;在家也不用窺測揣磨門窗有無相生的奧妙,就可以知曉天道的規律。而不能正确運用“道紀”,就會有出去求學之路越遠,而獲得的真正道理越少的情況。因此,聖人們才可以不必親身經曆也可以了解根本知識,沒有親眼看見也可以明白其中的道理所在,沒有刻意去作爲也能有很大的成就。自古到今,聖人們的大名流傳不衰,讓我們籍此可以知曉衆位先哲的功績。我爲什麽能了解衆位先哲的成功原因呢?就是靠道紀呀!

  能夠運用“道紀”來做爲修養身心的準則,他的德性才是真實的成果;以道紀來做爲管理家庭的準則,得到的德望才是完滿有餘的;以“道紀”來管理一個鄉,德性就會真正增長;以“道紀”來做爲治理國家的準則,獲得的德望才是真正的收獲;以“道紀”作爲治理天下的準則,他的德才是真正的廣大、周全。以“道紀”爲準則,取得的成績才是經得起曆史檢驗的,也正是因爲采取了同一準則,所以就可以由已推人,以此身看彼身,以此鄉看彼鄉,以此國看彼國,以此時天下看彼時天下。我爲什麽知道這樣了解未知領域的方法呢?也是因爲“道紀”。

  柔弱可以戰勝剛強;魚不能離開深淵的保護;國家的實力、機密不可以讓人知道;以正道來治理國家;以奇謀詭變來使用兵力;以順應時勢,不擾動民生來獲取天下。我怎麽知道爲什麽要這麽做呢?也是因爲掌握“道紀”的原因。

  第二章、法道總則

  一 以德爲本

  治人事天,莫若啬①。夫唯啬,是謂早服②。早服謂之重積德;重積德,則無不克;無不克,則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。是謂深根固柢③,長生久視之道也。

  注釋:①啬(sè),《辭海》:“同穑,《漢書?成帝紀》有“服田力啬,田夫謂之啬夫”。引申爲稼穑,代指農業生産活動。②服,《辭海》:“食也。”勞健認爲:“早服,是早從事。”③柢,《韓非子?解老》:“樹木有曼根,有直根,直根稱爲柢,木之所以建生也,曼根者,木之所以持生也。”

  釋文:

  我們知道了道紀的重要作用以後,如何指導自己的生活呢?在這方面的例子很多,但嚴格依據道的運轉規律來安排人類活動計劃的,最好的莫過于農業生産了。天道每年四季循環,二十四節氣周流不止,農業生産必須嚴格按照節氣來進行,才能确保不誤農時,否則就會違背自然規律而使全年的豐收毀于一旦。

  我們隻有以從事農業生産必須符合天道的嚴謹态度,來從事一切活動,事事時時以道的節奏、規律來相應做好準備工作,就稱爲早服;把握住這一點也就掌握了道的規律的本質力量,就是德,這樣日積月累就是積德的作法;也隻有以積德爲重,才可以始終擁有象道循環不息一樣的永久動力,這樣就不會有解決不了的問題;擁有了解決問題的根本策略,就不會有受到局限的地方了,也就是莫知其極;達到這種程度之後,就可以治理一個國家了;認清道的運轉規律的根本動力是德,以其作爲立國之本,就可以保持長治久安。這樣的做法,就稱爲長生久視,深根固柢的正确決策。
 
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