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回归的《道德经》2
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  一:自然之本

  〈一〉靜

  道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物并作,吾以觀複。夫物芸芸,各複歸其根。歸根曰靜,是謂複命。複命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆,故道大,天大,地大,王亦大,域中有四大,而王居其一焉。

  〈二〉靜 之 用

  昔之得一者:天得一以清;地得一以甯;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以爲天下正。其緻之也,謂天無以清,将恐裂;地無以甯,将恐廢;神無以靈,将恐歇;谷無以盈,将恐竭;萬物無以生,将恐滅;侯王無以貴高,将恐蹶。是以聖人抱一而爲天下式。知其雄,守其雌,爲天下谿。爲天下谿,恒德不離,複歸于嬰兒。知其白,守其黑,爲天下式。爲天下式,恒德不忒,複歸于無極。知其榮,守其辱,爲天下谷。爲天下谷,恒德乃足,複歸于樸。樸散則爲器,聖人用之則爲官長,故大制不割。

  執大象,天下往。往而不害,安平泰,樂與餌,過客止。

  〈三〉靜 之 性

  大道汜兮,豈可左右,萬物恃之以生而弗辭。功成而不名有,衣養萬物而不爲主。常無欲,可名于小;萬物歸焉而弗爲主,常無名,可名于大。以其終不自爲大,故能成其大。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,複衆人之所過,以輔萬物之自然而不敢爲。

  将欲取天下而爲之者,吾見其不得已。天下神器,不可爲之;爲者敗之,執者失之。是以聖人無爲故無敗,無持故無失。

  道常無爲而無不爲,侯王若能守之,萬物将自化。化而欲作,吾将鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦将不欲。不欲以靜,天下将自正。

  道長無名,樸雖小,而天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物将自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

  二:自然之道的代表——水

  上善若水。水善利萬物而不争,居衆人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不争,故無尤。

  〈一〉 居 善 地

  江海之所以能爲百谷王者,以其善下之,故能爲百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人雲:受國之垢,是謂社稷主,受國不祥,是謂天下王,正言若反。人之所惡,唯孤、寡、不榖,而王侯以自稱。故貴以賤爲本,高以下爲基,是以侯王自稱孤、寡、不榖。此非以賤爲本邪?

  〈二〉心 善 淵

  聖人無常心,以百姓之心爲心。聖人之在天下,歙歙焉,爲天下渾其心;百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。善者善之,不善者亦善之,德善矣。信者信之,不信者亦信之,德信矣。

  善爲士者不武;善戰者不怒;善勝敵者不與;善用人者爲之下。是謂不争之德,是謂用人之利,是謂配天,古之極。

  〈三〉與 善 仁

  道者,萬物之奧。善人之寶也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故善人者,不善人之師;不善者,善人之資,不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

  善行無轍迹,善言無瑕谪,善數不用籌策,善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不辍。是以聖人恒善救人,而無棄人;恒善救物,故無棄物。是謂襲明。

  〈四〉言 善 信

  信言不美,美言不信。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。善者不辯,辯者不善。和大怨,必有馀怨,安可以爲善?是以聖人執左契,而不以責于人。故有德司契,無德司徹。夫天道無親,常與善人。

  〈五〉正 善 治

  天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間,吾是以知無爲之有益。不言之教,無爲之益,天下希及之。是以聖人處無爲之事,行不言之教。

  治大國,若烹小鮮。其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。其無正也,正複爲奇,善複爲襖。民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而爲奇者,吾得執而殺之,孰敢?人之迷也,其日固久!是以聖人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  小國寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徒。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

  〈六〉事 善 能

  天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

  企者不立,跨者不行。天下難事必作于易,天下大事必作于細。其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。爲之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之台,起于累土;千裏之行,始于足下。圖難于其易,爲大于其細,是以聖人終不爲大,故能成其大。民之從事,常于幾成而敗之,慎終如始,則無敗事。夫唯道,善始且善成。

  〈七〉動 善 時

  天下皆知美之爲美,斯惡矣;天下皆知善之爲善,斯不善矣。善有果而矣,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。其在道也,日馀食贅行,物或惡之,故有道者不處。

  以道佐人主,不以兵強于天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉;大軍之後,必有兇年。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡爲上,勝而不美。而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志于天下矣。故吉事尚左,兇事尚右。偏将軍居左,上将軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆,以哀悲莅之,戰勝以喪禮處之。夫兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。

  以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人也不傷人,夫兩不相傷,故德交歸焉。譬之道在天下,猶川谷之于江海。大國者,下流也。天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜爲下,故宜爲下。大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人,夫兩者各得其欲,大者宜爲下。

  總 結 水 之 善

  曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。夫唯弗争,故天下莫能與之争,古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉!誠全而歸之。

  保此道者不欲盈,夫唯不盈故能蔽而新成。

  第五章 人 之 道

  我有三寶,恃而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢爲天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢爲天下先,故能成器長。今舍慈,且勇;舍儉,且廣;舍後,且先,死矣!

  一:慈

  夫慈,以戰則勝,以守則固,天将建之,以慈衛之。

  用兵有言:“吾不敢爲主而爲客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀兵勝矣。”

  勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其極?是以聖人猶難雲。

  二:儉

  名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,恒久矣!

  故物或行或随,或噓或吹,或強或羸,或培或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

  民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有爲,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕生。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰爲此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故立天子,置三公,雖有拱璧以先驷馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪以免邪,故爲天下貴。

  三:不敢爲天下先

  寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵爲下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?我所以有大患者,爲吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身爲天下,若可寄天下;愛以身爲天下,若可托天下。

  天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存,非以其無私邪?故能成其私。

  重爲輕根,靜爲躁君。是以聖人終日行不離辎重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。靜勝躁,寒勝熱,清靜爲天下正。

  太上,下知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。

  天地之間,其猶橐蘥乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然”。 希言自然。非乎?故至譽無譽。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  民不畏威,則大威至矣。無狎其所居,無厭其所生。夫唯弗厭,是以不厭。

  常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,夫代大匠斫者,則希不傷其手矣。

  故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤;故爲天下貴。

  第三篇 法道之難

  第一章 再 說 道

  天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!

  是以建言有之曰:明道若昧;進道若退;夷道若纇;上德若谷;廣德若不足;建德若媮;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隐無名。

  大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大辯若讷,大巧若拙,其用不屈。

  第二章 學道之極

  爲學日益,爲道日損。損之又損,以至于無爲,無爲而無不爲。爲無爲,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。将欲取天下者,常以無事;及其有事,不足以取天下。

  第三章 道 之 緣

  上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以爲道。

  第四章 歎

  吾言甚易知,甚易行也,天下莫能知也,莫能行。言有宗,事有君,知者弗言,言者弗知。夫唯無知也,是以不我知,知我者稀,則我者貴,是以聖人被褐懷玉。
 
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