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回归的《道德经》1
时间:二0一0年  来源:龙脉网  作者:佚名  文字:
 
  第一篇、道

  第一章、何爲道

  有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立不改,周行而不殆,可以爲天下母。吾不知其名,故強字之日道。道,可道,非常道;名,可名,非常名。

  道之出言,淡乎其無味;視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。視之不見名曰“夷”;聽之不聞名日“希”;搏之不得名曰“微”,此三者不可緻诘,故混而爲一。一者,其上不皦,其下不昧,迎之不見其首,随之不見其後,強爲之名曰“大”。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

  第二章、道與萬物

  一、賊 神

  道之爲物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信,淵兮似萬物之宗,湛兮似或存,吾不知誰之子,象帝之先,繩繩不可名。複歸于無物,是謂無狀之狀,無物之像,是謂恍惚。

  二、賊 時

  天下萬物生于有,有生于無。無,名天地之始,有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。三十輻共一毂,當其無,有車之用。埏埴以爲器,當其無,有器之用。鑿戶牖以爲室,當其無,有室之用。故有之以爲利,無之以爲用。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相随。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,衆妙之門。

  三、賊 命

  道生之,而德畜之,物形之,而器成之,是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵,而恒自然也。故道生之,德畜之,長之,育之,亭之,毒之,養之,覆之,生而弗有,爲而弗恃,長而弗宰,是謂玄德。

  四、賊 功

  萬物負陰而抱陽,沖氣以爲和,道沖而用之或不盈,塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。

  五、賊 物

  人之生也柔弱,其死也堅強。萬物之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒,故堅強處下,柔弱處上。反者道之動,弱者道之用。故兵強則滅,木強則折。物壯則老,謂之不道,不道早已。

  第二篇 法 道

  第一章、爲何法道

  人法地,地法天,天法道,道法自然。執古之道,以禦今之有,能知古始,是謂道紀。

  不出戶,知天下;不窺于牖,見天道。其去彌遠,其知彌少。是以聖人弗行而知,弗見而名,弗爲而成。自古及今,其名不去,以閱衆甫,吾何以知衆甫之狀哉,以此!

  修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉,其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下,吾何以知之哉,以此!

  柔弱勝剛強,魚不可脫于淵,國之利器,不可以示人。以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此!

  第二章、法道總則

  一 以德爲本

  治人事天,莫若啬。夫唯啬,是謂早服。早服謂之重積德;重積德,則無不克;無不克,則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。是謂深根固柢,長生久視之道也。

  二 德以道爲根

  孔德之容,唯道是從。上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無爲而無以爲,上仁爲之而無以爲,上義爲之而有以爲,上禮爲之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首也。

  故從事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂得之,同于德者,德亦樂得之,同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。

  三 失道之患

  大道廢,有仁義;智慧出,有大僞;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

  古之善爲道者,非以明民,将以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德,玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

  天地不仁,以萬物爲刍狗;聖人不仁,以百姓爲刍狗。不尚賢,使民不争;不貴難得之貨,使民不爲盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。恒使民無知無欲,使夫智者不敢爲也,爲無爲,則無不治。

  天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,而邦家滋昏;人多伎巧,而奇物滋起;法物(令)滋章,而盜賊多有。故聖人雲:“我無爲而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸。”

  絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,以爲文不足,故令有所屬。

  第三章 天 道

  一 天 生

  萬物作焉而不辭,生而不有,爲而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  執而盈之,不如其已;揣而棁之,不可長保;金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕自遺其咎。夫唯無以生爲者,是賢于貴生,是以聖人爲而不恃,功成而不處,其不欲見賢,功遂身退,天之道!

  二 天 殺

  天之道,其如張弓欤。将欲歙之,必固張之,将欲弱之,必固強之;将欲去之,必固興之;将欲奪之,必固予之。禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏,孰知其極!是謂微明。

  故物,或損之而益,或益之而損,人之所教,我亦教之,“強梁者不得其死”,吾将以爲學父。

  三 天 恩

  天之道,不争而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,損不足而奉有餘,孰能有餘,以奉天下,唯有道者,聖人不積,即以爲人,己愈有,即以與人,己愈多,是以聖人處上而民不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。故天之道,利而不害,聖人之道,爲而弗争,以其不争故,故天下莫能與之争。

  四:修 身

  〈一〉巧 拙

  天下有道,卻走馬以糞,天下無道,戎馬生于郊。使我介然有知,行于大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文采,帶利劍,厭飲食,财貨有馀,是謂盜誇。盜誇非道也哉!夫前視者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華。故去彼取此。

  〈二〉火 生 于 木

  古之善爲道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強爲之容;豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;俨兮其若客;渙兮其若淩釋;敦兮其若樸;澹兮,其若海,飂兮,若無止。曠兮其若谷;混兮其若濁。孰能濁以靜之,徐清?孰能安以動之,徐生?

  知者不博,博者不知。知不知,尚矣;不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。是以聖人不病,以其病病也。

  知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強,知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽,是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此!

  〈三〉機 在 于 目

  五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目,故去彼取此。

  〈四〉至 靜 性 廉

  唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!衆人熙熙,如享太牢,如春登台。我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩。儽儽兮,若無所歸,衆人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。衆人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人而貴食母。

  〈五〉禽之制在氣

  谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不勤。

  出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。而人之生生,動之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地焉。

  含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇弗蟄,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧作,精之至也。終日号而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。

  天下有始,以爲天下母。既得其母,以知其子;既知其子,複守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。見小曰明,守柔曰強。用其光,複歸其明,無遺身殃是爲襲常。

  緻虛極,守靜笃。載營魄抱一,能無離乎?專氣緻柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疪乎?民治愛國,能無知乎?天門開阖,能爲雌乎?明白四達,能無爲乎?
 
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