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您现在的位置:首页 -> 道德经百家解读 -> 《道德经讲义》 
 
引 言
    《道德经》又名《老子》,系太上圣祖所著,成书於春秋末期。全经共五千言,因而后人又称之为《五千言》。《道德经》共八十一章,分为上下两篇。其中上篇三十七章,主要论述道,故名为“道经”,下篇四十四章,主..
    文章发表于:2010-12-12  
观妙章第一
    【道,可道,非常道;】“道”,即无极大道。“道”之一字,其义最极最大,最细最微,其变化奥妙无穷,其理高深莫测。道,无名无象,不可见,不可触;其大不可量,其小不可指;变化无穷,至玄至妙。大道之理,就..
    文章发表于:2010-12-12  
观徼章第二
    【天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。】这四句经文是说,天下人都知道什么是美,并追求美,彰扬美,而不知美与丑是相比较而存在,彼此相生,而又相互转化;人都知道怎样是善,并向往善,执着善..
    文章发表于:2010-12-12  
安民章第三
    【不尚贤,使民不争。】“不尚贤”,“贤”本是德才兼备之义。“尚”,是崇尚。自春秋以后,“贤”字已经变味,被世人曲解为有才能的人。“不尚贤”,就是不追求权贵厚禄,不攀比高官权位。这个“贤”字,已非圣..
    文章发表于:2010-12-12  
道用章第四
    【道冲而用之,或不盈,】“道冲而用之”,“冲”,即中和、虚中之义。是言阴阳造化的机理。“或不盈”,不自满之义。大道以虚为体,以和为用。以虚为体者,体之于静也;以和为用者,用之于中也。故“冲”之所用..
    文章发表于:2010-12-12  
用中章第五
    【天地不仁,以万物为刍狗。】“仁”,就是爱护人与万物的仁慈、仁爱等爱心的表相。“天地不仁”,是说天地是在无心无意、无欲无为状态下,化生养育万物的仁善之德。天地本无心,以无心生养万物,不声不息,施恩..
    文章发表于:2010-12-12  
谷神章第六
    【谷神不死,是谓玄牝。】“谷”字有多层含义,一般是对山谷的简称。山谷有多种形态,有袋形山谷,有两山夹峙(zhì)而成的狭谷,有隐晦曲折,两头相通的狭长信道之谷。山谷中空,空气可以对流,故能传声。“谷..
    文章发表于:2010-12-12  
无私章第七
    【天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。】“天长地久,天地所以能长且久者”,是因其“不自生”。“不自生”,就是说不为自己打算,没有自己的私利欲望。天道至公,惟与众生。天地以其虚静之心..
    文章发表于:2010-12-12  
若水章第八
    【上善若水,水利万物而不争,】“上善若水”,是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益,而不与万物争利,故天下最大的善性莫如水。正如古人所说的:“到江送客棹(zhào),出岳润民田。”凡是能..
    文章发表于:2010-12-12  
持盈章第九
    【持而盈之,不如其已;】“持而盈之”,“盈”,即满也。“不如其已”,“已”,即止也。此两句是说,人若能认识天道自然法则,明白天赋人生的真谛,不迷本性,正视现实,就能优游余裕,知足常乐。如果迷于红尘..
    文章发表于:2010-12-12  
无不为章第十
    【载营魄抱一,能无离乎?】“载营魄抱一”,“载”,承负也。“营魄”,即身中之魂魄也。魄为阴、为雌,主静,藏于肺。魂为阳、为雄,主动,藏于肝。载就是负,抱就是承。人身负阴而抱阳,是一个阴阳合一之体。魂..
    文章发表于:2010-12-12  
玄中章第十一
    【三十辐,共一毂,当其无,有车之用。】本章多用譬喻,以申述道在有无动静之间的说明。首先提出担当重任的车毂(gǔ),它能转动不休的核心关键所在,就是车毂的中空无物,所以才能承受多方面的压力,归到中心点..
    文章发表于:2010-12-12  
为腹章第十二
    【五色令人目盲。】“五色令人目盲”,“五色”,从狭义而言,即青、赤、黄、白、黑。就广义而言,泛指一切有形有象的有色世界。太极运阴阳,阴阳互交所产生的五行五气,流着于物体,便表现出五种颜色。五方显五..
    文章发表于:2010-12-12  
宠辱章第十三
    【宠辱若惊,贵大患若身。】“宠辱若惊,贵大患若身”,“宠”是得意的总表相。得受恩惠、偏爱、尊贵者,谓之“宠”。惶惧恐怖谓之“惊”。心中忧虑,遇到灾祸谓之“患”。上下有知遇之宠。在下者受到在上者的赏..
    文章发表于:2010-12-12  
道纪章第十四
    【视之不见,名曰夷,】“视之不见名曰夷”,“夷”者,无色曰夷。“夷”又为“易”,即大道变易之象。人的肉眼可见者,皆为有色之相,肉眼不可见者,称为无色之相,即夷也、道也。道虽无形无象,人的肉眼“视之..
    文章发表于:2010-12-12  
不盈章第十五
    【古之善为士者,微妙玄通,深不可识。】修真得道之人称为“士”。“善为士者”,即上尽天道,能知阴阳消长之妙,下尽地理,能知刚柔夷险之理,中尽人事,能知巨细事物利害成败之机。其心中之体用,至微至妙,至..
    文章发表于:2010-12-12  
归根章第十六
    【致虚极,守静笃,】“致虚极”,造其极曰“致”。“致”是动词,是做到、达到的意思。真空无象曰“虚”。“虚”就是佛家所说的“空”。以往道家只讲“清”与“虚”二字。“清”是形容那个境界,“虚”则是象征..
    文章发表于:2010-12-12  
知有章第十七
    【太上下知有之,】“太上下知有之”,“太上”,即最高之意。道家称最上、最高、最尊之师为“太上”。后又谓太古无名之圣君。今人称太上老君为“太上”,或以太上为老君之师。若将宇宙核心至初始外层的显隐组织..
    文章发表于:2010-12-12  
四有章第十八
    【大道废,有仁义。】道本先天,道的体性特征就是虚无自然、清静无为、纯粹朴素、简单平易、柔弱不争。这些体性特征,体现于人就是上德,上德是道的人格化和伦理化。道体现在显态人事物上谓之德,体现于隐态谓之..
    文章发表于:2010-12-12  
朴素章第十九
    【绝圣弃智,民利百倍;】睿通渊微、洞晓天地、道高德厚的大智慧者曰“圣”。知晓世间万物外象,具有后天聪明才智者曰“智”。圣与智一隐一显,治天下必不可少。为什么太上要提出绝弃呢?太上所处的春秋时期,社..
    文章发表于:2010-12-12  
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