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前 言
    老子的《道德经》一书,仅五千余言,但她文约义丰,博大精深,涵盖天地,历来被人们称为“哲理诗”。她不仅深刻地影响着一代又一代的中国人,也深刻地影响着世界人民。随着科学技术的不断发展,《道德经》一书越..
 
一章 论道
    道可道,非常道;名可名,非常名。圣人之道是可以行走的,却不是平常人所走的道路;名是可以求得的,却不是平常人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的,前贤解老,开篇即陷入道不可言说论,这就为打开老子..
 
二章 圣人之治
    天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。美,凡指一切美好的事物。恶,凡指一切丑陋的事物。当天下人都知道什么是美的时候,这说明丑陋的东西已经遍布天下;当人们都在为美好的善行而欢呼的时候,这..
 
三章 无为之治
    不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。尚贤:标榜贤良,崇尚有为。“尚贤”是****社会的一个主要特征,其实质就是“贤人政治”。贤人政治就是与“法治”相对立的“人治”。在****..
 
四章 不言之教
    道冲而用之或不盈,渊兮,似万物之宗。冲:通“盅”,虚的意思。道的境界是心灵的世界,它的空虚,是相对于自我世界而言,是不为人的外观所感觉到的。渊,形容道境深远,找不到边际。道的境界是虚幻的,但它虚而..
 
五章 众生平等
    天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。刍狗:古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。刍狗虽结草而成,但祭祀的人却视其有魂灵而装饰打扮并侍奉它们,以求福于天地神灵。待大礼已毕,刍狗的魂灵升入..
 
六章 利他主义
    天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。自生:为自己谋生。天地之所以长久,因为天地都不为自己谋生。天和地是对立统一的、不可分离的,天因地而生,地因天而存。天地无私,故能天长地久。所以,无..
 
七章 上善若水
    上善若水。水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。上善:合乎道的意识、行为。几于道:接近于道或相似于道。上善之人(圣人)具有近似于水的特性。水的行为表现为利于万物而不与万物争宠,始终停留在众人..
 
八章 功成身退
    持而盈之,不若其已。持:持有。盈之:充满且即将外溢。行事之功在于持而不盈,倘若盈之,不如停下来不做。否则劳而无功反而有祸。“持而盈之”,反映的是功事已到了一定限度。“不若其己”,要求主观愿望应符合..
 
九章 抱朴
    载营魄抱一,能无离乎?载:载负。细胞是灵的载体,色身是魂的载体。营魄:喻灵魂。营为先天之气,也即元气,为灵之本;魄为后天之气,为魂之本。灵生于先天,为阴神或元神;魂长于后天,为阳神或识神。婴儿宜静..
 
十章 以无为本
    三十辐共一毂,当其无,有车之用。辐:车轮上连接轮辋和轮毂的辐条。毂:车轮中心的孔型部件,外连辐条,内装车轴。无:指车轮中心的圆孔,是车轮的枢纽。当车的重力施加于车轴时,车轴就会通过轮毂均匀地分配给..
 
十一章 反向思维
    五色,令人目盲;五音,令人耳聋;五味,令人口爽。五色:红、黄、蓝、白、黑五种颜色,这里指代有形世界的颜色。五音:宫、商、角、徵、羽五种声音,这里指代有形世界的声音。五味:酸、甜、苦、辣、咸五种味道..
 
十二章 贵民思想
    宠辱若惊,贵大患若身。有惊恐之感,是因为有荣辱观念。有荣辱观念,是因为以自身为贵。以自身为贵,就是以大患为贵。以自身为贵,必生名利之心。有名利之心,必生贪争之念。有贪争之念,必有大患。“患”的字意..
 
十三章 参玄悟道
    视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可至诘,故混而为一。这大概是老子于道境之中对人体基因组直觉后的体悟。夷:平坦无阻的意思。这是就基因组的能量场来说的。希:真实、珍贵的意..
 
十四章 有道之士
    古之善为道者,微妙玄通,深不可识。善为道者:在修道方面有造诣的人。微妙玄通:善为道者的功夫已进入识玄的境界,思想意识已经和大道相通。这样以来,他们就具有了奇妙的高深莫测的特异功能,以及一些不能为常..
 
十五章 归根复命
    致虚极,守静笃。虚己以待物,虚魂以待灵。魂虚则灵实,魂静则灵动。虚极则自失,静笃则忘我。自失不等于忘我,自失是静坐中自我躯体在意念中消失,一切知觉全无,但自我意念还存在。忘我则是进入道的境界,自我..
 
十六章 太上
    太上,不知有之;道的境界太高的人,不被周围的人们认识。真正的得道高人,有着出神入化的功夫,但是他从不炫耀自己,即使你天天和他在一起,也不会认识他的真正面目,正所谓“真人不露相,露相非真人。”道家弟..
 
十七章 治国原则
    大道废,有仁义。智慧出,有大伪。大道:合乎自然规律的治身之道和治国之道。仁义:仁爱和正义,是人类最美好的思想品德。智慧:人类特有的辨析判断和发明创造的能力,也是区别于兽类的主要标志。老子是体道圣人..
 
十八章 圣凡有别
    唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉0唯”和“阿”,都是表示应答的词语。“唯”表示尊敬的应答,相当于“是”。“阿”表示不尊敬的应答。只因语气不同,礼节上也就不同..
 
十九章 智慧的源泉
    孔德之容,惟道是从。孔:瞳孔。眼睛是心灵的窗户,人的品德完全可以根据他的目光作出判断,目光是心灵的折射。“惟道是从”,是说一个人的目光,完全显示了他对大道的体悟,也就是说,意境决定一个人的思想意识..
 
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